罗浮山凤尾寨七仙祠记
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一
罗浮山，是罗山、浮山的并称。
浮山本是蓬莱三岛中一山，尧帝时洪水大作，浮山漂浮南下，傅（附）于罗山，因而并称罗浮山。所在之地，称为傅罗县。
直至晋太康元年，司马炎灭东吴，至此，三国时代正式落幕，晋朝统一中国，修地理志，傅罗县才改为博罗县。
罗浮山是道教第七洞天，第三十一福地。是兼有洞天福地的名山。
洞天称朱明耀真洞天，在浮山之麓，为汉代仙人朱灵芝所治，仙人栖息之处，设朝斗坛，坛前有古器六龙一鱼，质地非金非铜非石非铁，至清康熙年间仍在。
按照道书说，仙人受金龙玉鱼，盟誓天地，永治洞天。
这七个古器，是镇山之宝。
福地。
罗山与浮山连接处称泉源山，是为泉源福地，为汉代仙人华子期受命所治。华子期是甪里先生的弟子。
甪里先生是商山四皓之一，当年汉高祖想废了太子另立小儿子，张良请商山四皓出山，上朝时侍立在太子身后，刘邦见后，诧然大惊，思绪万千，终于放弃了废太子之事。史记有载。
晋咸和元年，葛洪东来，在罗浮山练丹。关于葛洪，有两事最著名。
一是屠呦呦获诺贝尔奖，其提取青蒿素治疟的根据，源于葛洪所著的《肘后方》。
二是人所共知的“临兵斗者，皆阵列前行”，是葛洪所载，是入大山时密祝的咒语，可除山中精魅一切。然而，葛洪著《抱朴子》说，“罗浮山中无精魅”。
二
晋咸和六年，从博罗县东部，析出海丰县。
清雍正九年，从海丰县东部，析出陆丰县。
1988年初，从海丰县南部，析出汕尾城区。
1988年中，从陆丰县北部，析出陆河县。
这是汕尾市的由来。
三
凤尾寨。
先古之时，凤凰落于粤东，是地后人称为凤凰山，广东名茶凤凰单枞便是出自于此。
自晋代起，潮州时有地震发生，识事者称，凡凤凰回顾，其必三震，凤凰落于潮州，其尾隐于罗浮。
苏东坡治惠州时，揭阳人吴复古致信苏东坡，言及凤凰回头一事，于是苏东坡从惠州出发，欣然前往潮州，游览凤凰山、韩山、阴那山。并于归途作了《过阴那山》一诗并序。
而此前苏轼为韩文公庙作碑文，开篇便是天下闻名的两句：“匹夫而为百世师，一言而为天下法”。
回到惠州以后，苏东坡登罗浮山，寻凤尾处结寨，而吴复古留在惠州，协助苏太守营建西湖。
苏东坡治理惠州，不久，有乡人来报，说罗浮山下每逢入夜，在上界三峰和夜乐洞之间常常能见五色云气，又称：凡故旧山民，若夜入罗浮山在凤凰谷和凤浴潭，能见凤凰出入。于是在峰洞谷潭之处结寨立界，苏东坡书“凤凰栖矣，有莘其尾”，名以凤尾寨。
四
七仙祠。
元至正二年，七月惠州大雨，连绵数十日，罗浮山下崩裂二十七处，民居倒塌。
至秋后雨歇，凤尾寨所立界碑为雨水冲走，寨中靠近浮山的地方沉陷数十尺，出现一古祠，山民有大胆的入祠参拜，拓祠中石碑碑文，始知为七仙祠，不知建于何年何月。
博罗乡贤集资清理祠内物件，有石匾书“七仙祠”三字，蚕头马尾，字痕深入石骨，石体干爽则隐藏，用水洗湿则现出三字，款识模糊不可认。
是夜，有道士梦自称北极判官者来收字，其官年约七十，威风凛凛，醒后发觉石匾洗湿亦不显字。
有隐士称北极判官是颜真卿。
按：宋代道教南宗仙人白玉蟾称，颜真卿殉国后，为北极驱邪院左判官。
先是，唐德宗命颜真卿前往大梁，问罪叛臣李希烈，朝内外均知此行危险。临行，颜公却对家人说，以前有道士曾告知，七十逢凶厄反而是吉事，子弟日后去罗浮山寻找相见。
颜公殉国后三十年，有商人办货行经罗浮山，见到两位道士在下棋，一道士问商人从何处来，答说洛阳人，道士笑说帮我带封信回家，叫童子铺纸磨墨，书成随商人归洛阳，至颜家，见信子孙大惊，老管家当时还在生，说字字都是真迹。于是派人到罗浮山寻觅，但神仙无迹。
宋景炎二年，文天祥收复惠州，移兵剿潮阳叛军，过罗浮山，有七仙祠童子携书信求见，文公与童子谈，并回书信铭札，曰读圣贤书，所为何事。
文天祥大军至潮阳，顽贼从海上接引元兵来，于是文公退兵海丰。在县城北面五坡岭上正欲煮饭，潮州叛逆引元兵铁骑突至，力战被擒。时元兵杀人无数，血流成河，至今仍有血淋溪。
文相国三年后就义。殉国后，搜身，得衣带铭。曰：
孔曰成仁，孟曰取义。
惟其义尽，所以仁至。
读圣贤书，所学何事。
而今而后，庶几无愧。
自元至明，有罗浮七仙祠童子奉师命，常至五坡岭凭吊，来往无迹，凡七次，岭前种松树七棵。
正德十年，由海丰县生员和一众读书人提请，惠州守备陈祥联合全县乡民，始建方饭亭于五坡岭上，时任惠州知府甘公亮是文天祥同乡，从庐陵取得文公画像，勒像于八角石亭中。
正德十一年，亭碑备成，有童子七人礼拜于前，告邑人东向句曲而去。
正德十四年，惠州地震，七仙祠重陷山下，渺不可寻。
五
世所称七仙祠所供七仙为何仙人，并无明论。
其一说为朱明仙坛下六龙一鱼。是天地盟证誓物。
其一说为北斗七星，以颜公判官为证，但是果是北斗七星，祠内应为九仙，北斗星者，七现二隐，共九星。惜当时入祠无文字记载。
其一说为七古松，邹葆光入朝觐见宋徽宗，常见七道士随在身后，随即倏忽不见，邹道入回答皇帝说，是山中练剑时，所识七棵古松。
七仙祠传世至今，穿凿附会者时多有之。
仙人皆性情淡雅，是以不显于世。
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《一个瑜伽行者的自传》
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—黑塞
【关于国学·大师】
【陈小柏】@文人武口国学是什么我是不懂，但是我知道治学之人首先能谦卑宽容、胸襟宽广、海纳百川。我转该文并不是代表我赞成其观点，只是是供大家参考，阅读，没有强迫大家接受其观点。如果连看都没看，就妄下结论，这样的治学态度，如此做人之道，我是不敢恭维。不管是王，还是季、饶，他们谁是国学大师，不是我说了算，也不是你说了算，我也不关心此事。他们谁是大师，留给世人去评判，留给历史去评判，与我无毛关系，与你亦无毛关系。
【莫堡主】还是直接看回古代典籍吧，陆九渊、王阳明。现代的国学不是沦为考据就是庸俗化，真正国学的精髓只能靠心去体会。我感觉季羡林缺乏一种灵性，而徐梵澄恰恰是从灵性出发的，可以遁入灵性的精髓。例如王阳明是“心学”，只能去体会，最好印证如何“心发光明”，外人看着觉得玄，这是缺乏灵性的发掘而已，反其道去寻觅只言片语。
【陈小柏】只谈体会，不妄下结论。我觉得这样才是阅读的真谛。
【莫堡主】无论西学还是国学，对自己有用才是学问，金庸也说了，不应该写小说娱乐别人，研究学问才是自己的，一种思想征服了自己融进自己思想体系才重要，然后才去说国学和西学。
【一个男人的烟酒茶】
烟是小乔，赤壁风吹袅
酒是西施，用心赏越醉
茶是阿丑，清奇又睿智
附上一首鉴赏美女的诗
北方有佳人
绝世而独立
一顾倾人城
再顾倾人国
——【罗坚秋】分享
【圣雄甘地的故事】
——莫堡主分享
微信读书有甘地自传的听书版，他坚持吃素的过程很有意思。
我听了三分之一，觉得：一、信仰的传承真牛，以前他有吃肉，后来他母去世的时候他答应吃素，一开始到英国的时候百般不适应，后来研究各种素食书籍身体调理好了，终身坚持；二是对于族群平等的坚持，在南非时坐马车坚持原则被打也始终无悔；三是信仰的奇迹，信仰是他达成事业的基础。印度三雄之一的阿罗频多其实更深邃，对精神瑜伽深入贯彻且形成了新的解读，其《瑜伽箴言》和《薄伽梵歌论》等十分深奥，他在狱中的开悟过程也很玄，例如觉得“百年齐鸣”。曼德拉自从最近黑人收白人土地之后评价好像不一样了，以前去过他被禁锢的岛参观。
——【莫堡主】
【苏格拉底与尼采】
【罗坚秋】苏格拉底是亚里士多德的师公，帕拉图的师父。古希腊三贤思想一脉相承。
【莫堡主】“早在苏格拉底之前，以理性主义趋势为例的苏格拉底主义就已经对希腊思想产生作用（《悲剧的诞生》14）。尼采在最后提出的问题是——如果没有苏格拉底主义，人类会怎么样？他说：“苏格拉底站在世界历史的转折点上。假如这时整个世界的无穷力量的总和都不用来为知识服务，那么直觉性的求生欲将可能在杀戮中被削弱殆尽，以至于人们仅剩的责任感就体现在自杀风俗中，完成亲友相残的责任：这是一种实践的悲观主义。”（《悲剧的诞生》15）这是《悲剧的诞生》中除去有关瓦格纳歌剧以外的最后一个观点。不加限制的悲观主义既激发艺术创作，同样也将引向种族灭绝。而苏格拉底式的“爱智慧”“凭自身给自身加以限制”来延续艺术创作。”
就是说，苏格拉底对西方思想的影响太重大了，尼采就是想来个颠覆。从整体来讲，他质疑整个西方思想的来源。从而达成对“理性”主导的人类思想的一个批判。
【罗坚秋】从苏格拉底开始，出现了真正意义上的人类的智慧和先知，这么厉害的一个人，当时还是被处以死刑，罪名是毒害和侵犯年轻人思想，也触犯了希腊诸神。
是在众目睽睽之下喝下了毒药，苏格拉底的影响是彻底的，深刻的，不可磨灭的。他弟子柏拉图的乌托邦和理想国，继承了苏格拉底思考事物本质的哲学思想，弟子的弟子阿里士多德更厉害了，教导出压力山大帝，在导师精神哲学的引导下帝国一路扩张，南到西班牙东到印度，最终对印度的艺术也带来深远影响，梵语其实跟雅利安语是同个语系。
【莫堡主】@罗坚秋 对古希腊文献的研究，尤其是对第欧根尼?拉尔修作品的研究，唤醒了尼采的哲学兴趣。但是，真正点燃尼采的哲学热情的却是叔本华。在莱比锡期间，他偶然地在一个旧书摊上购得了叔本华的《作为意志和表象的世界》一书，欣喜若狂，每日凌晨2时上床，6时起床，沉浸在这本书里，心中充满神经质的激动。后来他回忆说，当时他正孤立无助地经历着某些痛苦的体验，几乎濒于绝望，而叔本华的书就像一面巨大的镜子，映现了世界、人生和他的心境。他觉得叔本华好像是专门为他写了这本书一样。
