原文：
师伊至，备闻日新之功，兼得来书，志意恳切，喜慰无尽！所云“任情任意，认作良知，及作意为之，不依本来良知，而自谓良知”者，既已察识其病矣。
“意”与“良知”当分别明白。凡应物起念处，皆谓之“意”。意则有是有非，能知得意之是与非者，则谓之“良知”。依得良知，即无有不是矣。
所疑“拘于体面，格于事势等患”，皆是致良知之心未能诚切专一。若能诚切专一，自无此也。凡作事不能谋始，与有轻忽苟且之弊者，亦皆致知之心未能诚一，亦是见得良知未透彻。若见得透彻，即体面事势中，莫非良知之妙用。除却体面事势之外，亦别无良知矣。岂得又为体面所局，事势所格？即已动于私意，非复良知之本然矣。今时同志中，虽皆知得良知无所不在，一涉酬应，便又将人情物理与良知看作两事，此诚不可以不察也。
译文（一）：
你日新又新，进步明显。任情任意，刻意作意，易被误为良知，这却不是良知，你已经能够察觉。
心意与良知要分辨明白。应物起念，此念即心意。心意有是有非，有对有错，有善有恶，知道心意是非、对错、善恶的才是良知。良知做主，就没有了不是、不对、不善。
如果心意受到体面和形势影响，这是致良知的心不诚，不专，不一。如果心诚专一，就不会受到体面和形势影响。如果做事草率敷衍，考虑不周详，仍然是心不诚一，致良知功夫不透彻。如果功夫纯熟，良知的妙用自会顺应一切体面和形势。离开体面和形势，还有什么良知可说。如果私意掺杂，就已经不是天然良知。目前，同志们谁都知道良知随时随地无所不在，但是一遇到事情，就又把人情、物理和良知分为两件事。这是因为没有切身体证到良知。
感悟一：起心动念才是根本，觉察本意方为良知
感悟二：澄澈专一才可圆融洞彻，岂可拘于体面格于事务
译文（二）
魏良政（魏师说的弟弟）一到，我就详细的听闻了你（魏师说）日日不断的为学功夫，再加上看到了你的来信，志意的恳切，真是让我欣喜安慰！
你说：“由着自己的情绪和私意，把情绪和私意认作是良知，等到用私意而做事，不能遵从本心良知，还把私意当成良知”，其实这已经是明白自己的问题在哪了。
意和良知还是要区分清楚的。凡是我们遇到事物，起心动念，心针对这个事物所发的就是意。这个意，会有是有非，有善有不善，能明白这个意的是非和善恶的，就是我们的良知。如果我们能在这个时候遵从良知，那就无论做什么都不会有错了。
你所疑惑的“被做事的体面所拘束，被事情的变化所阻碍等问题”，都是因为致良知的心没能真切专一的问题。如果能诚心诚意的专注的致良知，就不会被体面和事势所影响。凡是做事不能再开始的时候谋划清楚，在过程中又做事轻率疏忽，敷衍马虎的，都是因为致良知的心没能诚意专注，也是因为见到的良知还不够透彻。如果见得良知透彻的时候，那所谓的体面，事势变化，都是权变，都是良知的妙用。做事除了体面和事势之变外，还有什么是良知的功用呢？良知怎么会被体面所拘束，被事势所阻碍呢？被阻碍，就是因为我们还是动了私意，已经不是良知本体了。 现在我们这些同志中，虽然都已经明白了良知无所不在，应该时时刻刻的致良知，但是一旦涉及到接人待物的时候，就把人情、做事方法跟良知看成两件事了，这真的不能不去好好省察的。
来源：简书
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