格物致知，是中华文化的一个重要传承，最早出自《礼记大学》：
“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。
从这个先后顺序可以看出来，格物，是最基础的事情。虽然我们经常听古人说“格物致知”，具体如何实践？很多人还是感到一头雾水。“格物”有三重境界，掌握这3个诀窍，才是真正的格物致知。
第1重境界：格物，透过现象，看本质。
宋代理学家程颐认为，“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也”，格物即就物而穷其理，达到融会贯通。
朱熹基本继承这种说法，他认为，要贯通，必须花工夫，格一物、理一事都要穷尽，由近及远，由浅而深，由粗到精。博学之，审问之，慎思之，明辨之，成四节次第，重重而入，层层递进。
这和现代科学研究、推理方法，是一致的，通俗地说，格物就是透过现象，看本质。
比方说，有3个人，面对一块看起来普通、但形状好看的石头。
A说，这是一块糙石，没什么用，丢了。
B说，这块石头看起来很有艺术美感，可以留着，练书法时用来镇纸。
C用手掂量一下，又详细询问了这块石头的由来和产地，最后他认为这块石头可能含玉，找来鉴定专家，果然是一块璞玉！
从这个案例可以看出 ，A的格物能力最低，B稍微好一点，C的格物能力最高。
第2重境界：致知，有用为角，无用为格。
《史记·律书》曰：“角者，言万物皆有枝格如角也”。
古人认为万物皆有角格，角是外象，格是内空。角有万异，而格是一同。格物，即从万象中抽象，从抽象至无象，找悟万物共同的特性。
怎么理解呢？
任何事物皆有两面，有用的、可见的一面；以及不可见的、无用的一面。有用为角，无用为格。
比如：一个碗。你能看见碗的材质，工艺，样式，颜色，即是有用的。而无用的，就是碗空出的地方，空出来的地方，才能盛装东西。这也是道家说的“无用之用，乃为大用”。
《礼记·缁衣》曰：“言有物而行有格也”。
一个人有用，通常是指有技能、能力，能创造一些价值。比如，马云打造了阿里巴巴，这是有用。你学了开车的技能，即可以开车。你通过了司法考试，就能当律师。这都是有用。
一个人无用，通常是指品行，道德。一个人品德高尚，不偷不抢，不生是非，对人真诚，对伴侣忠诚，这样的品德，通常创造不出价值。虽然无用，乃为大用。
第3重境界：融合，物我融为一体，心物一体。
《书．君奭》：“在昔成汤既受命，时则有若伊尹，格于皇天。”
这里的格，是感通的意思。格于皇天，感通上天。
格者，正也，心物一体。
王阳明说：“意所在之事谓之物；格者，正也。”
后又说：“致吾心之良知者，致知也。”在他看来，格物就是正己意，致知就是致良知。心学里，心物一体，心正则物正。道家则说天人合一。
以上就是格物致知的三重境界，循序渐进，就是达到了真知。
