《管子·明法解第六十七》诗解3明主必去灭壅塞侵

题文诗：

为主不得,行其政令,废法恣臣,威严已废,

权势已夺,令不得出,臣弗为用,民弗为使,

境众不制,国非其国,民非其民.灭主之道.

令本不出,谓之曰灭.明主之道,至道至公,

卑贱不待,尊贵而见,大臣不因,左右而进,

百官条通,群臣显见.其有罚者,主见其罪,

其有赏者,主知其功.见知不悖,赏罚不差.

有不蔽术,无壅遏患.乱主不然,法令不得,

通至于民,疏远隔闭,而不得闻.壅遏之道.

令出而留,谓之曰壅.人臣乘奸,所以擅主,

臣有擅主,主令不行,下情不上.人臣之力,

能鬲君臣,使美恶情,不宣扬闻,祸福之事,

不报通彻,人主迷惑,而无从悟.塞主之道.

情不上通,谓之曰塞.圣主至明,兼听独断,

多其门户.群臣之道,下得明上,贱得言贵,

奸不敢欺.乱主不然,听无术数,断不参伍.

奸士上通,邪臣专国,蔽主聪塞,谋谏忠臣,

不得进用.侵主之道.情上道止,谓之曰侵.

正文：

凡为主而不得行其令，废法而恣群臣，威严已废，权势已夺，令不得出，群臣弗为用，百姓弗为使，竟内之众不制，则国非其国而民非其民。如此者，灭主之道也。故《明法》曰：“令本不出谓之灭。”（管子67明法）

【译文】

凡是身为君主而不得行其政令，法度废驰而对群臣放任，威严已经丧尽，权势已被剥夺，政令发不出去，群臣不为所用，百姓不为所使，国内的民众不能为所控制，那么，国就不是属于他的国，民也不是属于他的民。这种情况，乃是被欺灭君主的世道。所以；《明法》篇说：“法令一开始就发不出去，叫作“灭”。”

明主之道，卑贱不待尊贵而见，大臣不因左右而进，百官条通，群臣显见，有罚者主见其罪，有赏者主知其功。见知不悖，赏罚不差。有不蔽之术，故无壅遏之患。乱主则不然，法令不得至于民，疏远隔闭而不得闻。如此者，壅遏之道也。故《明法》曰：“令出而留谓之壅。”（管子67明法）

【译文】

明君的做法，接触下层人士不等待贵臣介绍，进用国家大臣不依靠左右进言，对百官的联系是顺畅的，对群臣的了解是明白的。对受罚的，君主明见他的罪；对受赏的，君主知道他的功。所见与所知没有谬误，所赏与所罚没有差错。因为他有不受蒙蔽的办法，所以没有被“堕遏”的忧患。昏君就不是如此，他的法令通不到人民群众，被疏远隔绝而不得了解情况。这种状况，乃是被壅遏的君主的世道。所以，《明法》篇说：“发出而中道停留，叫做“壅”。”

人臣之所以乘而为奸者，擅主也。臣有擅主者，则主令不得行，而下情不上通。人臣之力，能鬲君臣之间，而使美恶之情不扬闻，祸福之事不通彻，人主迷惑而无从悟，如此者，塞主之道也。故《明法》曰：“下情不上通谓之塞。”（管子67明法）

【译文】

人臣之所以能弄权行恶，是因为揽夺君权。人臣中一有揽夺君权的，君令就不能贯彻，下情就不能上通。以人臣的力量，就能隔离在君臣之间，使好坏的情况不得发表，祸福的事例不得通报，人君迷惑而无从觉悟，这种情况，便是被闭塞的君主的世道。所以，《明法》篇说：“下情一开始就不能上达，叫作“塞”。”

明主者，兼听独断，多其门户。群臣之道，下得明上，贱得言贵，故奸人不敢欺。乱主则不然，听无术数，断事不以参伍。故无能之士上通，邪枉之臣专国，主明蔽而聪塞，忠臣之欲谋谏者不得进。如此者，侵主之道也。故《明法》曰：“下情上而道止，谓之侵。”（管子67明法）

【译文】

明君，多听独断，听取意见的门户是很多的。对群臣的政策，也要求下级可以提醒上级，贱者可以评说贵者。所以奸臣不敢对他欺骗。昏君则不然，了解情况没有办法，裁决事情又不用参考验证。所以，无能的人上来，邪曲之臣专政，君主的视听被蒙蔽阻塞，忠臣想要设谋进谏的，又不得进用。这种情况，乃是被侵夺的君主的世道。所以，《明法》篇说：“上达而中道停止，叫作侵。”