今天整理一下对禅修中的“五障”的粗浅理解。
这部分笔者前前后后看了很多遍，结合自己尚未入门的一点点禅修体会，努力去理解“五障”的内涵与外延。
“五障”是指“欲贪、嗔念、昏眠、掉悔、疑“。在佛教中，“五障”被列为禅修的头号公敌，了解五障很重要！如果你能很快识别出他们，就能通过各种方法，比如上节所提到的“正念禅修“设置守门人的方法将之克服。
第一、欲贪，为五障之首。这里的欲贪，并不是我们平常所说的渴望。而是之对“五入”（色、声、香、味、触）的喜好、关注或涉入。
在我们日常的概念中，生命之所以鲜活，是因为山水有色，万物有声，鲜花有香，人生五味，指尖有触。我们对过去的记忆充满着五入处的各种感受，对未来也离不开五入处的规划与愿景。
所以，禅修的第一阶段”觉知当下“，首先要斩断的就是对过去未来的欲贪，觉知当下、评价当下但不予回忆与联想。
禅修的第二阶段“静默地觉知当下”，放弃对五入处的一切思想评价，这样五入处的世界就被局限在笼子里，无法漫游。
第三阶段“以呼吸为觉知对象”，便是将正念集中在呼吸上，将五入处其余的东西排除出去，当你能持续专注地觉知美丽的呼吸时，其余五入处的世界会消失，你将进入你美好的内心世界，体验美好、安定、自由和喜悦。
第二，嗔念，这个比较好理解。对禅修环境的不喜，对自己不能进入状态的自责，甚至是对禅修对象产生的埋怨皆为嗔念。阿姜布拉姆指出，可以通过赋予对象悲悯、宽恕、慈爱等克服。具体的方法稍后再详细说明。
第三，昏沉，禅修中的昏沉是心疲倦的结果。阿姜布拉姆把“心”的构成分为两个部分：觉知者和造作者。觉知者是被动的一半心，只接受讯息；造作者是主动的一半，会进行评估、思考、控制，二者共同消耗一颗心的能量，当你忙忙绿绿地做事时，造作者消耗了你太多的能量，觉知者能量匮乏，心就会觉得疲惫不堪。你越是努力，世界仿佛离你越远。
不要试图对抗你的心，也不要因为昏沉产生嗔念。当你陷入昏沉的时候，应当顺其自然地休息，你的心理能量将被释放，重新流向觉知者，昏沉自然消失。好比课间的5分钟睡眠，效果极好。
不要用戒尺对付禅修中的昏沉，类似头悬梁锥刺股的方式在禅修中是行不通的，禅修追求的是平静、自在和愉悦，无法通过暴力和恐惧得到。
昏沉也可能是嗔念的结果。心理学研究表明，当你享受一件事情的时候不太容易陷入昏沉。好比听歌剧，有的人听得津津有味，有的人听得昏昏欲睡。所以要审视自己，是否把禅修当成久未谋面的老友一样来等待、喜欢。
第四，悼悔，悼举与后悔。人非圣贤，孰能无过！不管是以前做错的事，还是在禅修中走的弯路，都应该选择原谅。沉溺其中，于事无补。原谅、放下是克服后悔的良方。
悼举，就是禅修时一味地胡思乱想，坐立不安。悼举多了就生嗔念，生了嗔念又开始后悔，如此往复，越发胡思乱想。
我觉得南怀瑾先生的一句话用在这里非常合适：“但持正念，莫问黑烟”！禅修好比我们点亮一根蜡烛，烛火在亮，同时冒着黑烟。黑烟尽管冒，光明一直没有熄灭过。
于此，风来便来，腿痛便痛，喜则喜、悲则悲，禅修时起悼悔，悼悔和你啥关系？但持正念，作如是观。
第五，疑，对禅修方法的怀疑，对自己禅修状态的怀疑，对自己能力的怀疑等，这便是疑障。这是相对比较容易解决的问题，只要你有足够的决心，相信成功是早晚的事，安守当下，顺其自然便是。
总之，明白自己遇到的是哪种障碍，就能寻找相应的方法解决。而若能把安详、慈爱放在自己与觉知对象之间，“未生善法当令生，未尽恶业今使尽”，障碍会很快消失。
张开怀抱吧，温柔地拥抱你自己：“亲爱的狂心，无论你做了什么，我的心门永远为你打开，无论你做什么，我都原谅你，我都爱你”。
与你自己的心和解，这是真正慈悲放下的力量！
