答聂文蔚（一） 【2】
【原文】
夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也 。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心 者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也 。良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。世之君子惟务致其良知，则自能公是非，同好恶，视人犹己，视国犹家，而以天地万物为一体，求天下无治，不可得矣。古之人所以能见善不啻①若己出，见恶不啻若己入，视民之饥溺犹己之饥溺② ，而一夫不获若己推而纳诸沟中者③ ，非故为是而以蕲④天下之信己也，务致其良知，求自慊而已矣。尧、舜、三王⑤之圣，言而民莫不信者，致其良知而言之也；行而民莫不说者，致其良知而行之也。是以其民熙熙皞皞，杀之不怨，利之不庸 ⑥；施及蛮貊⑦，而凡有血气者莫不尊亲，为其良知之同也。呜呼！圣人之治天下，何其简且易哉！
［注释］
①不啻（chì）：如同。
②“视民之饥溺犹己之饥溺”：语出《孟子·离娄下》：“禹思天下有溺者，由己溺也。稷思天下有饥者，由己饥之也。”
③ “而一夫不获”句：参见《尚书·说命下》第十章：“一夫不获，则曰时予之辜。”《孟子·万章上》第七章：“匹夫匹妇，有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。”
④蕲：求。
⑤三王：商汤﹑周文王﹑周武王。
⑥ “杀之不怨”句：《孟子·尽心上》第十三章：“杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。” 庸，功也。
⑦蛮貊（mán mò）：亦作蛮貉、蛮貃。古代称南方和北方落后部族，亦泛指四方落后部族。《书·武成》：“华夏蛮貊，罔不率俾。”
［译文］
人就是天地的心，天地万物与其本系一体。民间疾苦，又有哪一件不是自己的切肤之痛？不知道自身痛苦的人，就是没有是非之心的人。是非之心，不需要思考就能知道，不用学就能分辨，这就是所谓的良知。良知自在人的心中，不论贤愚，从古到今都是相同的。世上的君子，只要专心在致良知上，那么自然能具备共同的是非好恶，待人如己，视国如家，视天地万物与己为一体，以求得天下的大治。古人之所以能见善行等同于自己做的，见恶行等同于自己受的，把百姓的疾苦当做自己的疾苦，有一个人生活没有着落，就像自己把他推到了沟中去似的，他们并不是故意这样做以取信于天下，而是凭着良知做事求得自己的快乐而已。尧、舜、禹、汤、周文王、周武王说的话百姓们没有不相信的，这是因为他们所说的也只是推致了自己的良知；他们的行为百姓没有不心悦诚服的，这是因为他们所做的也只是推致了自己的良知。所以当时的民风光明祥和，百姓获刑而不抱怨，得到好处就当稀松平常，把这些推及蛮夷之地，凡是有血气的人无不孝敬自己的父母，因为大家的良知都是一样的。唉！圣人治理天下，是多么简单容易呀！
［解读］
先细说一下文中引用的两个典故。
“视民之饥溺犹己之饥溺 ”，语出《孟子·离娄下》：
孟子说大禹和后稷：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也。”大禹是负责治水的，只要天下有一个人掉水里淹死了，他都觉得是自己推下去的，因为是他在治水的时候，没有在岸边建好防护设施啊。后稷呢，他是负责农业的，只要天下还有一个人挨饿，他都认为是他让别人饿着的，绝对不会推给天灾，因为是他的农业技术水平和仓储转运安排还不够啊。
“而一夫不获若己推而纳诸沟中者”，语出《孟子·万章上》：
孟子又说伊尹：“思天下之民，匹夫匹妇有不被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民。” 伊尹还没有出仕的时候，商汤几次去请他。他以天下为己任，觉得天下的百姓，只要有一个家庭还没有得到尧舜之治的恩泽，就是自己把他们推进沟里去的，所以他接受商汤的聘请，出山伐夏桀以救天下。
我们再回到王阳明的这封信。
王阳明在这里先是以“万物一体” 为道德逻辑的出发点，从而推论出良知自在人的心中，不论贤愚，从古到今都是相同的，随后阐述了致良知的重大意义。他认为，尧、舜、三王之所以能治理天下并保证其政治活动的正当性，其实道理非常简单，那就是本着良知而言行。政治家作为掌握政治资源进行政治统治和社会治理的一方，如果按照良知处理政治事务，必然符合民众的愿望，因为不管是政治人物还是一般民众，在所具有的良知上并没有什么不同。上下一致，圣凡同心，天下便可得而治也。这个境界，便是阳明先生梦寐以求的社会大同。
