天长地久章7宋徽宗道德真经解义诗释
题文诗：
天地情真,真情之至,非存非亡,至长至久.
穹窿位上,经为日月,纬为星辰,万物覆焉.
磅砖乎下,结为山岳,融为川泽,万物载焉,
天覆地载,无心於物,确然常运,险然常处,
能长且久;有心於物,天俄可度,其覆物浅,
地俄可测,载物也薄.至情至道,至道至常,
至常至明,至明不灭,至道至公,至公无私,
无私常存,至情永恒.圣人深情,情通天地,
身同天地,神清性明,至正至清,至清轻身,
人皆取先,己独取后,不与物争,非名非利,
外身身存,物我为一,先天地生,而不为久,
长於上古,而不为老,至后至弱,至弱至柔,
至柔至无,至无至广,至广至神,至神常生,
至神至情,柔情所至,通天达地,生生不息.
正文：
天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
天穹窿而位乎上，经为日月，纬为星辰，而万物覆焉。地磅砖而位乎下，结为山岳，融为川泽，而万物载焉。万物覆载於天地，天地无心於万物，故天确然而常运，地险然而常处，所以能长且久也。天地有心於生物，则天俄而可度，其覆物也浅矣，地俄而可测，其载物也薄矣。。若是则有待也，而生乌能长生？
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
天运乎上，地处乎下，圣人者位乎天地之中。达而为三才者，有相通之肾用。辫而为三极者，有各立之体。交而为三灵者，有无不妙之神。然则天地之与圣人，咸得乎道，而圣人之所以治其身，亦天地已。故此章先言天地之不自生，而继之以圣人甲不自有其身也。人皆取先，己独取后，曰受天下之垢，是谓后其身。后其身，则不与物争，而天下莫能与之争，故曰后其身而身先。在涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和，外死生，遗祸福，而神未尝有所困也，是谓外其身而身存。夫圣人之所以治其身者如此，况身外之事物乎？遭之而不违，过之而不守，体性抱神－以游世俗之间。形将自正，物我为一，先天地生，而不为久，长於上古，而不为老，此其效欤！
非以其无私耶，故能成其私。
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，道者为之公，天地体道故无私，无私故长久。圣人体道故无私，无私故常存。自营为私，未有能成其私者也。
