每次和身边的人谈起“天理人心”，总会觉察到一点怪怪的感觉。“存天理，灭人欲”的流毒实在是太深了，以至于如王阳明般睿智贤明，也不敢公然废掉这句话，只能在“存天理，去人欲”上做点边角功夫。可古圣先贤真的这么仇视“人欲”吗？至少读完《易》和《诗》，我们会明显感觉在先秦，古人个性张扬，喜怒哀乐，爱恨情仇，淋漓尽致，哪里有后来卫道士们所阉割、摧残出的一派小脚太监的气象。本文暂不讨论人欲的解读，但圣贤的话是说给老百姓听的，不是只有学问家才能听懂。至少当年陆象山就听不懂这句话有何道理：“天理人欲亦不是至论。若说天是理，人是欲，是分天人为二。”《象山语录》。
前面插上这几句闲语，还是回到“易即良知”的主题，我们读易、致良知，是学会做人、学会做真人，而不是让自己成为没有血肉、如枯木死灰般的木头、假人，人的七情六欲，原本就发自本心，如何去，如何除？“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。”（《中庸》），所谓“和”的功夫恰恰是正视“喜怒哀乐”的存在，然后将其在“心头磨”，使之发而皆中其节，也就是找到那个恰当的“度”，这怎么能用“去”、“除”来诠释？
读易、读诗，我们看到的美好篇章，哪个不是情？哪个不是欲？圣贤就是用这些美好的篇章，告诉我们“中也者，天下之大本也”。有激昂奋进之乐，也有缠绵爱慕之情，而本文我们一起品读的就是天高地阔的“豪迈”之气。
《大有》
无交害，
大车以载。
公用，
亨于天子，
小人弗克。
匪其彰，
厥孚，交如，威如，
自天佑之。
译诗：丰收祭祀之歌
不用收割完毕，
就得大车拉走。
这是祭祀专用，
进贡献于天子，
常人不能乱动。
不要奢侈铺张，
敬畏忠诚庄信，
自有上天福佑。
——参考黄玉顺《易经古歌考释》进行修改
我们已经很难从《大有》中判断哪些是歌谣原词，哪些是增补填加，但隐含于其中的“自天佑之”的自豪显而易见。这首诗绝不是讽刺贵族不劳而获、奢侈浪费的意思，而是溢于言表的喜悦，是真心诚意要将最好的奉献给上天。
《蛊》
干父之蛊，
干母之蛊。
不侍王侯，
高尚其事。
译诗：隐者之歌
继承父亲的事业，
传承母亲的德行。
伺候王侯，不屑，
自食其力，光荣。
本文暂不深入探讨《蛊》卦的深意，但古歌作者朗朗正气，掷地有声。
《乾》
见龙在田，
或跃在渊，
飞龙在天。
译诗：群龙之歌
有的龙出现在田间，
有的龙跳跃在水潭，
有的龙飞腾在云天。
——选自黄玉顺《易经古歌考释》
常规《乾》卦解读，都是从初爻开始讲人生的各种际遇，有时要“潜”，有时要“跃”，有时要“飞”，但要小心“亢龙有悔”，这种解读当然很有道理。但当沉浸在“潜龙”、“见龙”、“乾龙”、“跃龙”、“飞龙”、“亢龙”这样一副群龙百态图中，我们是不是也能感受到“龙”所独具的“自由自在”的魅力，否则为什么一定是“龙”呢？“用九：见群龙无首，吉”，不正是龙德至刚，无拘无束的体现吗？
