《断舍离》是2013年广西科学技术出版社出版的图书，作者是山下英子。
断=不买、不收取不需要的东西
舍=处理掉堆放在家里没用的东西
离=舍弃对物质的迷恋，让自己处于宽敞舒适，自由自在的空间。
这是日本杂物管理咨询师山下英子推出的概念。随着图书的畅销，“断舍离”成为时尚新词，意思是“断绝不需要的东西，舍弃多余的废物，脱离对物品的迷恋”。如今，“断舍离”已成为一种现代生活的理念。
——以上内容来自百度百科，我并没读过这本书，但特别明白这位“杂物管理咨询师”要说什么。我想，书里的内容恐怕特别对症日本人恋物囤物的病态吧，你想想《被嫌弃的松子的一生》，松子晚年的精神状态、房内堆积如山的衣物杂物垃圾……
刚才，我要找一本之前读过的书，翻遍屋子也没有找到（屋子不大，东西也收拾得整齐，所以找了好几遍）。突然发现，许多会议论文集、旧书、读过的小说书籍材料，其实可以且应该尽快舍弃！由此，我回忆起发生在我身上的“弃物史”，“舍”——旧物应当果断丢弃！
去年的一天，趁着旧衣募集活动，我扔掉了近十年以来、辗转四五个城市也没有扔掉旧衣服、鞋帽、背包，重量恐怕在15公斤以上。然后，在朋友圈里，有人点赞并评论这是“断舍离”书里那个意思。
那些从不穿出房间、年使用次数个位，廉价无用，长期占据生活空间、心理空间的旧衣杂物，被我一股脑儿塞进60L还要大的橙色登山包，捐了；登山包本身过于老旧、破损，也不要了。在我内心，捐了就是扔了，它不过给深陷准“恋物癖”、“恋旧癖”的我提供了一个清理行动的理由。
之所以能展开清理行动，源于一段时间睡眠问题带来的轻度抑郁（自测），我开始关注自身心理状况，我了解到，当时产生的与过去告别的困难（保留故旧生活的只言片纸、一衣一物）、那种时刻准备迁徙筹划未来的“不安定感”（比如收集超市购物的塑料袋、保留搬家用的纸箱），其实已陷入某种“心理病态”——对进入自身生活的物品怀抱强烈的无法割舍心理（依恋感），使我难以告别过去，改变现在，如同管道阻塞、大门封闭，它令我瘀滞于现成，阻隔了新生活、新体验的可能；时刻准备“遥远”未来的变动（比如保留纸箱以备搬迁、保留旧毛毯以备寒冬），就像一只落水狗，眯着眼睛、摆正角度，准备迎接下一轮雨淋水泼——这并非正面积极的“谋划未来”，而是一种放弃现在（当下、此刻）的“习得无助”。总而言之，我既无法割舍过去，更难以面向未来积极建设，而“现在”如一片随时可能崩塌的浮冰，我是无法在上面立足扎根、安身立命的。
意识到此间存在的心理症结，我果断无情的清理旧物行动，不啻于一场“心理清淤”。扔完以后的感觉如何？太他妈爽了！就差迎风张开双臂高唱《自由飞翔》了——如此，我健康幸福地生活了大半年左右，又迎来了第二次与“旧物丢弃”主题形同兄弟的精神激荡——我应当如何物质消费？我应当“断”吗？
我搬了一次家，这次我把能扔的都扔了，虽然以新近出炉标准，还是扔得不够——新房间局部往下掉石灰，满屋子灰尘破败，热水器上灰尘像一片迷你撒哈拉沙漠，我对着满屋子堆满的箱子包裹，书、衣服和各类杂物，足足花了一个白天时间，打扫卫生、归置物品。房间焕然一新，我还罕见地给掉灰的墙面贴上壁纸，更重要的是，我列出了清单，购置了生活必需的床、蚊帐、凉席、电风扇——这是什么意思呢？假如你知道，我长期生活在一种病态的苟且将就，就会明白“购买生活必需”于我个人的重大意义。举一个我现在想想都可怕的极端例子，我一度活在没有牙刷杯也可将就的生活里！换句话说，许多基本的必备的生活物品，如肥皂盒、喝水的杯子、简易茶壶、镜子、梳子、床、电扇、插座、晾衣架、枕头（我睡过挺长时间的书的……），要么拣旧的能用的继续用，要么对付着不用。（写到这里，我长叹一口气，好可怕，我以往的生活究竟发生了什么。）
直到有一天，我去超市买了一个放牙刷的塑料杯子，我对那时的室友说，其实也不贵嘛；直到有一天，我的那位至今令我愧疚难言的前女友，给我买了床垫（夏天我一直睡席子并习惯睡硬床板）、折叠沙发、洗衣篓、冰箱……我起初还不愿意不高兴（不好意思，我诚恳地自我反省，她当时用她自己的钱有权利购买她想买的物品、过她想过的生活。在我当时那种可笑的生活水准“锚定”看来，这是浪费啊。唉，为什么写着写着，明明觉得自己是那种狗血网文里的渣男……）与她分开以后，她把这些物品留给了我，我渐渐开始明白，我完全不是需要“断”的人，相反，我倒要学会尊重满足自身的正常需求。“断”对我是不成立的，我几乎没有要“剁手”的可能，因为我压根就没有奢侈物欲过。这自然可以检讨到家庭出身，父母的生活水准一直不高，他们不仅不存在过度物质消费的问题，很显然，他们活在一种苛刻节俭、毫无宵夜娱乐及其他物质消费的生活之中（这反过来是另一个极端需要检讨的问题）。作为他们的儿子，便无意识生活在这种生活观念里。“若无必要勿增实体”的“奥卡姆剃刀”，把我的生活硬生生剃成某种“僧侣主义”，我几乎没有沉溺物欲消费的风险，因为我压根就没有物欲消费，对，连正当的生活物质享受、得体的合乎消费水平的服装家居日用都没有。
这背后的心理，多半是对自身需求的漠视，对正当欲望的压抑——我现在知道，这是不健康的，我也终于自我理解，那么多年心不甘情不愿的“犬儒主义”和愤世嫉俗，还有从青春期开始的故作忧伤和追捧校园民谣、自诩“远方”的理想主义，存在着怎样一种与生俱来的心理依据了。那是一种企图遥指“远方”、“诗歌”、“理想”，而成就对当下可怜生活（不敢声张自己的基本欲望、不能满足自身基本物质需求）的虚假的文艺美化和理想化超越。许巍之类的歌手（反正他从来就在唱这种调调），固然可以唱远方和诗，但对“眼前苟且”的批判却是无力的虚伪的，诚如有知名网友指出（比如东东枪）：能把眼前过成苟且的人，去了远方，多半也还是苟且。在眼前不知道不舍得买个杯子放牙刷的人，恐怕去远方，也还是坐硬座、睡硬板床。
一个人沉溺于物质（无论是依恋旧物难以舍弃、还是痴迷器物追逐新品）、一个人之所以在眼前苟且（无论是禁欲式苟且、抑或纵欲沉溺式苟且），多半是此人没有真正理解，人生有限！——人一生的短暂性，对于放纵沉溺物欲的人，以及对于苛刻压抑自己正常欲望的人，具备同样的威慑力。
我记得在罗素《西方哲学史》看过这个两可的论证说明，一直没有找到原文。——
A：人生如此短暂，假如你沉溺物欲，那么，悲剧啊可惜你不能穷尽物欲（叔本华式论证），还是要有点远方诗歌理想的（许巍式吟唱）；
B：人生如此短暂，假如你苛刻压抑自己眼前的正常的欲望满足和生活享受，而“自以为”在一心一意追逐理想未来，那么，悲剧啊可惜你错过了当下的青春韶华、而未来所谓理想要么永不能达成要么达成后无尽虚空！
不管怎么说，记住人生有限，一方面似更容易找到“你到底想要什么”的答案，因为是做减法、去排除舍弃“非必须”。在我房间有限的物品之中，什么东西对于我至关重要，没了它生活就难以为继或质量大打折扣呢？另一方面，记住人生有限，似较能如西人价值（或现代价值）所强调，去探索未知、去获得更多的美好体验；去敞开自我，让经验之流流动起来；去发现真我，在有限的人生钟情专注你的最爱。那么，最后那一条“离”，解脱对物质的迷恋，似乎要转化成身心合一的那个真我的“自作主宰”，以及一切时候的自由和爱。可是还有疑问，我们真能“乐在物中”吗？个人经验，可以，但先要弄明白自己是谁、自己想要的是什么。怎么才能明白呢？去沉溺物欲去好坏都品尝……吗？
