【甲戌（靖藏）眉批：能解者，方有辛酸之泪，“哭”成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝——余尝哭芹，泪亦待尽。（按：哭成此书即作成此书。“解”为排解、【以顽石、草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁】。
第二十二回“此后‘破失’”文字（用典宋代黄庭坚《次韵君庸寓慈云寺待韶惠钱不至》“问安儿女音书少，破失壶觞梦寐同”，指贾政悲谶语）未完成。作书人“梅溪”张廷瓒 (1655–1702)壬午年十月去世，校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）在此年除夕合家团圆夜曾哭芹。从原版落款分布情况看，壬午年到乙酉年间隔三年无题记，此为守制之期（父母为长子守制也是守制）；壬午九月之后畸笏叟就再无题记，而甲戌本泪笔眉批提及壬午除夕这个团圆时间，那就说明作书人死于壬午九月之后壬午除夕之前，康熙时期只有张廷瓒满足这个条件。）每意觅青埂峰再问石兄，余不遇獭头和尚，（按：指批书人脂砚斋）何怅怅！】【甲戌（靖藏紧接）眉批：今而后，惟愿“造化主”再出一芹（按：再出一最后整理版即此本甲戌本。“造化主”典出崇祯七年进士李悦心《谒太昊庙》之一“大圣生为造化主，河图忽献心之谱。信心一画鸿蒙开，千古斯文称鼻祖”），一“脂”（v.）是书何本（按：用典屈原《天问》“阴阳三合，何本何化？圜则九重，孰营度之”，“三”“九”为“多”意）——余二人（校书人畸笏叟和作书人梅溪），亦大快遂心于九泉矣。
[康熙丙戌年]甲午[月]八日，泪笔】（按：甲戌本制作的计划时间。此时间在脂砚斋高士奇（1645-1702）去世后，甲戌本丁亥(1707)春起抄前。
今传甲戌本是四大原版中的最后整理版，它以名副其实的甲戌本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。甲戌本和靖藏[甲戌]本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏[甲戌]本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最后整理版的甲戌本则将棠村序言纳入凡例，恢复了靖藏[甲戌]本石变玉文两页432字）【甲戌墨眉批：此是八月。】
【靖藏（夹条）：此是第一首标题诗。能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝——余常哭芹，泪亦待尽；每意觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚，何怅怅！今而后，惟愿造化主再出一脂，一芹是书有幸。余二人亦大快遂心于九原矣。甲申八月泪笔。】（按：甲申年三月十九日作书人张廷瓒妻刘氏去世，此条乃原始批评。己卯本【内缺】部分壬午年殉葬张廷瓒，庚辰本【内缺】部分甲申年殉葬张廷瓒妻刘氏，靖藏[甲戌]本【迷失】第二十八二十九回，三大预备版本均不完整，故须一个最后整理版甲戌本。甲戌本的计划甲申八月作过一次，丙戌年甲午月八日又重启，丁亥春张廷瓒立碑（父母双亡且守制期满方可立碑）后甲戌本才正式起抄）
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第五回
却说薛家母子在荣府中寄居等事略已表明，此回则暂不能写矣。【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：此等处实又非别部小说之熟套起法。】
如今且说林黛玉【甲戌眉批（戚序、蒙府夹批）：不叙宝钗，反仍叙黛玉。盖前回只不过欲出宝钗，非实写之文耳，此回若仍续写，则将二玉高搁矣，故急转笔仍旧至黛玉，使荣府正文方不至于冷落也。今写黛玉神妙之至，何也？因写黛玉实是写宝钗，非真有意去写黛玉，几乎又被作者瞒过。】自在荣府以来，贾母万般怜爱，寝食起居，一如宝玉，【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）（甲辰夹批：妙极！所谓一击两鸣法），宝玉身份可知。】迎春、探春、惜春三个亲孙女倒且靠后。【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：此句写贾母。】便是宝玉和黛玉二人之亲密友爱处，亦自较别个不同，【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：此句妙，细思有多少文章。】日则同行同坐，夜则同息同止，真是言和意顺，略无参商。不想如今忽然来了一个薛宝钗，【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：总是奇峻之笔，写来健拔，似新出一人耳。】【甲戌眉批（戚序、蒙府紧接夹批）：此处如此写宝钗，前回中略不一写，可知前回迥非十二钗之正文也。】【甲戌眉批（戚序紧接）夹批：欲出宝钗便不肯从宝钗身上写来，却先款款叙出二玉，陡然转出宝钗，三人方可鼎立。行文之法又一变体。】【甲辰夹批：欲出宝钗先叙二玉，然后转出宝钗，三人方可鼎立。行文之法又一变。】年岁虽大不多，然品格端方，容貌丰美，人多谓黛玉所不及。【甲戌侧批（靖藏夹批）（戚序、蒙府夹批：此句定评），想世人目中各有所取也。按黛玉宝钗二人，一如姣花，一如纤柳，各极其妙者，然世人性分甘苦不同之故耳。】（按：甲戌本将靖藏[甲戌]本的夹批改作甲戌本的侧批，是因为甲戌本添入了“却说薛家母子在荣府中寄居等事略已表明，此回则暂不能写矣”一节文字。这节正文与此节双行夹批占用的版面空间相等。甲戌本多出一节文字后本不必要改夹为侧，它改夹为侧的目的，是使甲戌本与靖藏[甲戌]本版面协同，便于独立抄录，是为靖甲“版面协同律”。根据“版面协同律”可知：凡甲戌本有夹批的地方，靖藏[甲戌]本也有相应夹批，但反之则不一定成立。并知：甲戌本与靖藏[甲戌]本一样，凡挤占正文有效版面空间的夹批，其中是不可能有涉及后五十回的【伏】字号脂批的）而且宝钗行为豁达，随分从时，不比黛玉孤高自许，目无下尘，故比黛玉大得下人之心。
第七回
那周瑞家的又和智能儿劳叨了一会，便往凤姐儿处来。穿夹道从李纨后窗下过——隔着“玻璃窗户”（按：“玻璃窗户”即敞开着的窗户，比喻修辞格。用典宋代释宝昙《题磐庵作玻璃窗》。高士奇《蓬山密记》载畅春苑观剧处“高台宏丽，四周皆楼，设玻璃窗，上指示壁间西洋画。”），见李纨在炕上歪着睡觉呢，【甲戌（戚序、蒙府）夹批：细极！李纨虽无花，岂可失而不写者？故用此顺笔便墨，间三带四，使观者不忽。】（按：甲戌本出现“过过”串行脱文，脱20字。蒙府本（和戚序本）、“甲辰”本、列藏本（和舒序本）亦脱，己卯本、庚辰本、梦稿本未脱。梦稿本未脱乃是因靖藏[甲戌]本未脱之故。这说明整理者有删除正文中备注性文字，腾出文本空间做夹批的搞法。这种搞法是版面编辑手段，就像人口统计学中所谓生产力压迫人口一样，可称作“形式压迫内容”，它是靖甲“版面协同律”在原版版本异文问题上的体现）遂越过西花墙，出西角门进入凤姐院中。
科学红学通过“四月二十六日 四月二十七日 圣诞 康熙”百度检索发现了五府千岁的资料，当时之所以有此检索，是为处理陈传坤所谓“列藏本抽老千”问题，检索出来后，泛读了一下，资料就搁置了，没有进一步深入。后来网上传出了由梁归智鉴定的所谓“庚寅本”，也玩狱神庙，这就让坏鸟出离愤怒了，发誓一定要将80后处决掉。众所周知，80后的核心要件就是狱神庙。而其他东西，都是他们对脂批一窍不通形成的。
坏鸟当时所知道的是，狱神庙一定在第二十九回。当我发誓要清洗梁归智后，就静下心来揣摩，想到了“狱神庙就是清虚观”这么一个古怪观点，并料想五府王爷中或有某府王爷是狱神，于是就进行深度检索，细读各王爷的履历，这才发现五王范承业是狱神，其圣诞千秋为四月二十七日。至此，“狱神庙就是清虚观”这个观点也就化奇为平，不显得古怪了。
后来，面对顽固不化、淆乱视听的80后死党，为进一步突出强调狱神庙在第二十九回，科学红学创造出传统红学【[汉服]狱神庙】的天敌概念【[唐装]狱神庙】来PK【[汉服]狱神庙】，有了这个科学概念，也就正式地建立了靖学。
以下是五府千岁的资料：
0）五府千岁
因为地缘关系被尊为“南鲲鯓王”，台南北门乡南鲲鯓代天府建于康熙元年（西元1662年），又称为“南鲲鯓庙”，也是台湾五府千岁的开台首庙，因此又有“开山庙”之称，南鲲鯓王的信徒主要分布在沿海一带，当时人民的主要生活产业，就是依赖捕鱼为主，加上当初五府千岁的由来传说源自于海上，因此居民相信南鲲鯓王能够保佑出海平安，如今云林、嘉义、台南、高雄一带均有分灵祭拜，每年进香人潮更是不计其数。
1）传说
本宫主祀五府千岁，而镇殿主神则是二王爷池府千岁。关于五府千岁的由来，有许多不同版本的历史传说。根据《南鲲鯓代天府沿革》的记载，五府千岁是隋代末期人氏，隋炀帝执政时荒纵无道，战争四起，百姓生活非常困苦。当时李、池、吴、朱、范五人，乃是结拜为生死之交的异姓兄弟，知道隋炀帝不是他们所欲辅佐的明君，于是变卖家产，赈济百姓，五兄弟相偕投靠唐高祖，帮助高祖打败隋炀帝，建立唐代。唐武德五年（622年），李、池、吴、朱、范五兄弟奉命领兵平定广州，路过九江时又智擒叛贼辅公佑，回京之后，唐高祖嘉许其功劳，赏赐奴婢。但是五兄弟生性仁慈，不但使百名奴婢回归故里，又赠送金银，从此五兄弟的仁慈以及丰功伟绩传遍各地。另一种传说是这样的：相传唐明皇时代，有新科进士三百六十人，朝中奸臣想设计谋害，又适逢唐明皇想试试张天师的法力。于是奸臣奏请皇上将三百六十位进士请入地窖中，吹笙弹琴，饮酒作乐。唐明皇召来张天师，说宫廷里有妖魔作祟，经常自地窖传出扰人歌声，问张天师可有办法治妖？张天师自知地窖里并无妖魔作祟，又不敢违逆皇上旨意，只得催动咒语，手持宝剑比画一番。没想到地窖此时顿然一片寂静，唐明皇立刻派人进入地窖查看，发现全部进士都已气绝身亡。唐明皇深感懊悔，便册封无辜身亡的三百六十位进士为王爵，并下令兴建庙宇，四时祭祀。三百六十位进士中，有李、池、吴、朱、范五位王爷，成神后英灵显赫，经常巡狩四海，除暴安良，护国佑民。有一天，池王爷遇见一位瘟神带着一包瘟药，要到某一地方惩罚乡民。池王爷心中不忍，使计将瘟神的瘟药骗得手，一口将瘟药吞下肚里。这时的池王爷，脸色发黑，眉毛直竖，两眼突出，痛苦难当。仁慈的池王爷于是拯救了乡民的劫难。这也是池府王爷神像这般面貌的由来。瘟神这时只得返回天庭禀报玉帝，玉帝非但没有惩罚池王爷，更鉴于池王爷的慈悲情怀，封他为代天巡狩，令其永镇凡间，巡狩善恶，护国佑民，各地也纷纷建庙祀奉。
2）李府千岁
俗名李大亮，泾阳人，文武双全，乃是五王之首，由于辅助开国有功，唐高祖封赐为金州总管司马，不久又加封安州剌史。唐贞观年间，先后出任交州都督、凉州都督、西北道安抚大使、剑南道巡省大使、左卫大将军、工部尚书等职，晋爵武阳公。贞观八年（634年）李大亮领兵征伐吐谷浑的番兵番将，贞观15年（641年）又大败番将筛延陀，受封为行军总管。李府千岁为唐代立了不少功劳，也帮助建立不可动摇的唐王国。由于功在社稷，李大亮在朝廷是一位受人尊敬的名将，又因为父母早已过世，平日在家侍奉兄嫂如同父母，倾尽家产帮助需要的百姓，可以说是一位十全十美的圣贤。根据《唐书》记载，李大亮是唐代的开国功臣，由金州总管晋升到行军总管，对唐初稳定政局贡献良多。他不但忠君爱国、体恤百姓，又有君在臣在、君亡臣亡的伟大情操，在唐高祖驾崩之后，竟追随唐高祖于九泉之下。相传玉皇上帝知闻李大亮之事，就敕封他为代天巡狩，驻守人间，拥坐王船，巡狩四方，以驱疫除瘟，圣称为大王李府千岁，四月二十六日为其圣诞千秋。
3）池府千岁
二王姓池名梦彪，陈留人氏，文质仁心，天资聪颖，性情刚直，治军严正，用兵如神。唐高祖入关时，因助唐开国有功，授封中郎将、折冲都尉。贞观17年（643年），随唐太宗亲征高句丽，势如破竹，又加封为宣威将军。池府王爷是一位文质彬彬的神圣，为何金身造型是黑脸，眼大如豆，看起来威严无比呢？传说池府王爷某夜梦见一位瘟神，奉玉帝旨令下凡降灾、散布瘟疫，池王知道这件事后，便请这位瘟神到府中饮酒畅谈。瘟神畅饮之后，已有几分酒意，就吐露下凡之意，池王心肠慈悲，害怕百姓受灾，托言借看药粉，趁瘟神不注意时将那包瘟疫粉全部吞下。药粉进入池梦彪腹中，药性发作，随即满脸变黑，两眼突出而亡。瘟神带着池梦彪的灵魂参见玉帝，玉帝感念他爱民救民的精神，敕封他为代天巡狩池府千岁，六月十八日为圣诞千秋。
4）吴府千岁
三王吴孝宽，江苏吴县人，志烈秋霜，嫉恶如仇，对地理风水，非常有研究，又会观星望斗，文业武功受众兄弟的敬仰。由于帮助唐高祖开国有功，授封“中郎将”，不久又高中进士，奉命出任知府，爱民如子，深得唐高祖的器重。继封吏部尚书，经常教导百姓开垦圳沟，引水灌溉田地，当时的人称赞吴孝宽为“眼望天、心在地”。三王五府千岁何时升化并无资料记载，但五兄弟中只有吴府三王爷没有留胡须，九月十五日是三王的圣诞千秋。
5）朱府千岁
四王朱叔裕，嘉兴人，才学出众，公正无私，明辨是非，执法森严。唐高祖建国时，曾奉命镇守土门，攻退前来侵犯的胡人。武德五年（六二二年），领兵平定广州，授封绵州刺史、大理寺卿，又官拜吏部天官，何时升化已无资料可查，玉帝也敕封他为代天巡狩，朱府千岁圣诞是在八月十五日。
6）范府千岁
五王范承业，和吴府三王同是江苏吴县人，博通经史，智勇超群，精通医术，时常医人救世，做官时，打败巴东流寇，授封折冲都卫。唐高祖在位之时，以七篇文章高中进士，不久出任刑部大司寇。唐太宗在位时，担任武州刺史以及太原尹，四月二十七日为其圣诞千秋。五府千岁在世时有功于国家，有德于百姓，升化之后又庇佑先民，由大陆来到台湾。经过三百多年来人民的辛勤开发与王爷公的庇护，已经使原本荒芜的土地成为后来的蓬莱仙岛。自五府千岁称神至二十一世纪的今天，已经有一千三百多年，他的神威灵感，深入每一个人的心灵。奉着玉帝的旨令，五府千岁拥坐王船，代天巡狩，驱瘟除疫，在他神威广大之下，台湾的瘟疫已经消失无踪。
7）五府千岁圣纪
郑成功入台，尊明朝“正朔”，在民族大义上，是值得大书特书的。就当时满清入主中原的大环境说，有些政治忌讳民间不得不回避，如宗教信仰方面，把延平郡王，以“代天巡狩”祀之，以“王爷庙”“代天府”名之即明证也。“台湾通史”云；“延平郡王入台后，辟土田，兴教养，存明朔，抗满人，精忠大义，震耀古今。”及亡，民间建庙以祀之，但当时在清廷统治下“语多避忌，故闪烁其辞”所谓“代天巡狩者，以明室既灭，而王开府东都，礼乐征伐，代行天子之事”。此为明证。因此王爷庙，代天府，或“尊之为大人，为千岁者”，均由此而来。综计台湾庙宇中，奉祀王爷台湾庙宇中，奉祀爷的代天府数量为第一，但代天府奉祀的王爷数目及来历都不相同，有只奉祀一位的，也有奉祀二位、三位、五位、七位，甚或更多至三百六十位的。奉祀一位的，就称为某府千岁，二位就称以二府千岁，三位为三府千岁：：以致五府千岁、七府千岁，其中又以奉祀五位而称五府千岁庙者最多，但各庙所奉祀的五位王爷的来历、言人人殊，并不相同。兹将台湾香火最盛的五府千岁，其最普遍的说法，扼要分述于后：大王爷姓李，二王爷姓池，三王爷姓吴，四王爷姓朱，五王爷姓范，均为隋唐年间之人。李公讳大亮，经阳人，兼资文武，与池公梦彪，吴公孝宽，朱公叔裕，范公承业，效桃园故事，结为生死之交，以忠义相切磋，情谊笃若同胞。唐高祖入关，自归投效，旋李公挣金川司马，池、吴、朱、范四公，亦并授都尉。后李为凉州都督，及西突厥安抚大使等。李公恭俭忠谨，池公沈毅刚直扫荡妖氛，捍灾御患，护国佑民，宜乎历朝褒祀，四海尊崇。另一传说则谓，唐代闽南有五名读书人，联袂赴考，于中途投宿驿站，梦中听到有瘟神相商，该地人民不仁，应予惩处，拟于天明时投瘟毒于各井，五人惊醒后，决心拯救当地浩劫，乃分投五井而亡，翌晨居民见井中有尸，不敢饮用井水，因而免除一场瘟灾，玉帝怜悯五人舍己为民，而封为“驱瘟之神”。又有一说则云：唐开元中，及第新科进士三百六十名，为奸佞所害，唆使明皇将此三百六十人隐于宫中地下室，而且使操乐器，一时丝竹并陈，乃诡称地下有妖，昭张天师施法镇之，天师明知其伪，但未便违旨而挥剑演法，三百六十人随即应劫而亡，明皇悯其无辜，一律封为王爵，其中李、池、吴、朱、范五王英灵不泯，到处以神功扶弱除暴，保境安民，乃蒙玉帝敕封为“五府千岁”可以“代天巡狩”云。道教传道宗：五府千岁五府千岁系台南县南鲲身与麻豆，均有代天府庙，称为代天巡狩之五王爷曰五千岁，其来历不详！据续修台湾县志云：“邑又有称王公庙、大人庙、三老爷庙者，不知何神！查各坊里社庙，以王公大人称者甚伙，庙宇大小不一，概号曰代天府，神像俱雄而毅，或黝或赭，或白而皙，诘其姓莫有知者”。又台湾通史云：“延干郡王入台后，辟土田，兴教养，存明朔，抗满人，精忠大义，震耀古今。乃亡后，民间建庙以祀之，而时已归清，语多避忌，故闪烁其辞，而以王爷称。其言代天巡狩者，以明室既灭，而王开府东都，礼乐征伐，代行天子之事。故王爷之庙，皆曰代天府，而尊之为大人，为千岁者，未敢昌言也”。依此可知台湾自延平郡王入台后，所有地方祀奉忠贞义烈之神灵庙宇，皆曰代天府。至南鲲身代天府五府千岁者：乃大王爷李府千岁，二王爷池府千岁，三王爷吴府千岁，四王爷朱府千岁，五王爷范府千岁。其事迹来历，据南瀛文献第十二卷代天巡狩考，引古闽史贻辉之五府千岁传略云：“盖闻有功德于民则祀，惟聪明正直者神。本庙（代天府）供奉代天巡狩五府千岁，神威远播，威灵赫濯。稽诸史乘，神生于随唐之季；李公讳大亮，经阳人，兼资文式，与池公梦彪，吴公孝宽，朱公叔裕，范公承业。效桃园故事，结为生死之交，以忠义相切磋。虽异姓胜同胞焉。唐高祖入关，自归投效，旋李公擢金川司马，池、吴、朱、范四公，亦并授都尉。后李为凉州都督，及西突厥安抚大使等。李公恭俭忠谨，池公沉毅刚直，吴公嫉恶如仇，朱范二公则皆守正不阿，并称于世。升化之后，超授显秩，代天巡狩，楼船迈贺，扫荡妖氛，捍灾御患，护国佑民，宜乎历朝褒祀，四海尊崇也”。按南鲲身之庙，建于清之嘉庆年间，其神云系由大船自大陆漂来，抵台海滨。因五千岁后各屡显灵异：乃为台民崇奉日隆，其香火以台南县为最发达，今仅台南一县其庙宇即有一百余座之多，而其他县市亦多有建庙祀之。
诸版本中，以康熙时期航祖母级原版本靖藏[甲戌]本和乾隆中期最具原版形式风味的列藏本最为神秘。其中，神龙见首不见尾的靖藏本比列藏本还要神秘，以致传统版本学诸家纷纷藏拙，都不敢涉足靖藏本，生怕自己出了红学洋相。科学红学通过对80后四十回续书和80后原稿探佚学这两股80后流氓恶势力的清剿，用白描的方式，写出了靖藏本的大致模样，并继而建立了史无前例的版本学科学体系，结束了传统红学在版本学问题上的混乱状态。
在【迷失】问题上，科学红学在概念上甄别了【[唐装]狱神庙】与【[汉服]狱神庙】；判断上，作出了【狱神庙】是供奉以曾做过刑部大司寇，圣诞千秋为四月二十七日的五王范承业为代表的五府千岁的清虚观的科学命题；推理上，使用了“四月二十六日 四月二十七日 圣诞 康熙”关键词百度检索——这是一种基于高科技和完备数据库的新式推理。论证上，澄明了第二十四回【探庵】即第三十七回探春秋掩书斋，所谓【仗义探庵】就是“男是亲男”的贾芸送白海棠（第二十七回【“红玉”后有宝玉大得力处】之【“红玉”】乃藏代修辞指贾芸，两批所指同为贾芸送白海棠——同一概念不同语词），切断了80后原稿探佚学分子子虚乌有的“庙庵”联系。可以看出，科学红学所谓信息增值，就是用逻辑学的方法使数据形成真实的有机的简练的体系，而信息衰变，则必然是违背形式逻辑四大基本规律造成的。因此，形式逻辑四大基本规律是红学研究的学术底线，红学研究者的研究是玄学还是科学就靠这个底线来区分。学术之所谓术，不是别的，就是逻辑，不遵守逻辑就是学而不术、术将不术，无论你是名流还是鼠辈，是雅士还是俗流，是博览群书还是白丁文盲。红学论辩者无论正方反方，亦或是非方，都必须坚守这个底线，其他东西则或无守的必要。例如传统曹学、传统脂学、传统版本学、传统索隐学和传统探佚学等所谓“学术共识”，都可以被抛弃，有的甚至可以被彻底抛弃。
