先敬罗衣后敬人
09-27 21:36
阅读 909
先敬罗衣后敬人，原意是：讽刺别人以貌取人，以人的外表和穿着打扮来判断人。但我总觉得这不是以貌取人这么简单，我稍微曲解一下，我认为这是道出了与人相交的两个阶段，两个层次，即与人初识，看重罗衣；天长日久，则敬重人品。
与人初识，人们常被罗衣吸引，漂亮的衣着外貌也确实让人赏心悦目，自然就得到更多关注和敬重，这是人们浅薄势力吗？有则有之，却不必苛责，这乃是人之本性，爱美之心人皆有之。美貌总是有其先天优势，不费什么力气就能赢得人们好感。因此有现代社交学、推销学等都非常重视外在形象，认为这是人的第一张名片。
当然第二层次就是日久见人心了，深入了解人品后，真正被人品吸引折服，这是精神心灵层次，不好通过外表来一眼看穿，若是人们根据外貌来判别一个人的品质精神，这就是轻率之举，常伴识人不察之错，轻则错失机缘，重则上当受骗。在这方面事例还真是屡见不鲜，层出不穷。就比如我们的孔老先生，就曾留下识人这方面的典故心得。
曾经，老先生的学生子羽相貌丑陋，先生对他很冷淡，他只好离开先生回去自修，后成为有名的学者。而学生宰予长得很好，且能言善辩，但后来被孔子批评言行不一，留下“朽木不可雕”的慨叹。
在经历了“以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽”的教训后，他老人家逐渐总结出一套独特的知人方法。主要有两个：一是“听其言而观其行”（《论语公冶长篇》）；二是“视其所以，观其所由，察其所安”（《论语为政篇》）。后面三句话学者杨伯峻的解释是：
“考查一个人所结交的朋友；观察他为达到一定目的所采用的方式方法；了解他的心情，安于什么，不安于什么。”
言行一致，心形相合，从心而往，既已则安。所有的都是人心品质的最好证明，人们到此时，方才可以无视外在而直指内心。
我们的苏轼大学士，他曾被道士以貌取人，从而留下“坐、请坐、请上座，茶、敬茶、敬香茶”的趣话以讽刺道长，警醒世人。
以貌取人，常使人失智。而相反，不以貌取人，则能成千古佳话。
齐宣王遣散后宫，立德才兼备的无颜女钟离春为后，听从无盐娘娘的建议，最终成就了齐国强盛的国势。
韩愈曾误认为相貌丑陋长牙外露的大颠和尚是坏人，得知他是学识渊博的高僧后，终成为好友，并修以“叩齿庵”表达愧疚之情。
他们都是开始时以貌取人，后来是以才学德行论人。能从第一层次提升到第二层次，不仅提升了判断人的水准，也提升了自己的精神境界。
其实，有多少衣衫简朴的智者，是我们普通人穷其一生都无法企及的高山。他们的价值已超越外貌，不需要用罗衣来装点。
鲁迅和理发师的故事，大家都听过吧？鲁迅衣着简朴去理发，遭到理发师白眼和敷衍，鲁迅随手抓一把大洋给他，下次再去，理发师则奉为上宾，但鲁迅多一个铜板都没有给。理发师的行为是不是大多数人的做派呢？
我们的社会，衣服承担的功能已经太多了，尤其还要承担华章之美礼仪教化之重任，有这些功能加持，罗衣当然要得到敬重，但是就不要让它再多一个判定人品的功能了，因此我们一定要走向第二层次，让一个人最终因为人品而受到敬重，哪怕这个人衣衫褴褛，那这样的社会，该是多么睿智的社会啊！
