史记中的“儒”，贬义居多。
从《孔子世家》，《仲尼弟子列传》，到《儒者列传》，司马迁对他们的尊敬程度不断降低。
《儒者列传》最末尾一句：董仲舒子及孙皆以学至大官。
《史记》出现儒118次（不包括侏儒5次）
孔子所传宰予问五帝德及帝系姓，儒者或不传。
二十八年，始皇东行郡县，上邹峄山。立石，与鲁诸儒生议，刻石颂秦德，议封禅望祭山川之事。
。今陛下创大业，建万世之功，固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也？
而上乡儒术，招贤良，赵绾、王臧等以文学为公卿，欲议古立明堂城南，以朝诸侯。草巡狩封禅改历服色事未就。会窦太后治黄老言，不好儒术，使人微得赵绾等奸利事，召案绾、臧，绾、臧自杀，诸所兴为者皆废。
而上乡儒术，招贤良，赵绾、王臧等以文学为公卿，欲议古立明堂城南，以朝诸侯。草巡狩封禅改历服色事未就。会窦太后治黄老言，不好儒术，使人微得赵绾等奸利事，召案绾、臧，绾、臧自杀，诸所兴为者皆废。
封禅用希旷绝，莫知其仪礼，而群儒采封禅尚书、周官、王制之望祀射牛事。齐人丁公年九十馀，曰：“封者，合不死之名也。秦皇帝不得上封。陛下必欲上，稍上即无风雨，遂上封矣。”上於是乃令诸儒习射牛，草封禅仪。数年，至且行。天子既闻公孙卿及方士之言，黄帝以上封禅，皆致怪物与神通，欲放黄帝以尝接神仙人蓬莱士，高世比德於九皇，而颇采儒术以文之。群儒既以不能辩明封禅事，又牵拘於诗书古文而不敢骋。上为封祠器示群儒，群儒或曰“不与古同”，徐偃又曰“太常诸生行礼不如鲁善”，周霸属图封事，於是上绌偃、霸，尽罢诸儒弗用。
上念诸儒及方士言封禅人人殊，不经，难施行。
太史公曰：儒者断其义，驰说者骋其辞，不务综其终始
今上即位，招致儒术之士，令共定仪，十馀年不就。
人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；怠惰之为安，若者必危；情胜之为安，若者必灭。故圣人一之於礼义，则两得之矣；一之於情性，则两失之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两失之者也。是儒墨之分。
岂与世儒ウ於大较，不权轻重，猥云德化，不当用兵，大至君辱失守，小乃侵犯削弱，遂执不移等哉！
於是徵从齐鲁之儒生博士七十人，至乎泰山下。诸儒生或议曰：“古者封禅为蒲车，恶伤山之土石草木；埽地而祭，席用菹秸，言其易遵也。”始皇闻此议各乖异，难施用，由此绌儒生。
始皇之上泰山，中阪遇暴风雨，休於大树下。诸儒生既绌，不得与用於封事之礼，闻始皇遇风雨，则讥之。
令侍中儒者皮弁荐绅，射牛行事。封泰山下东方，如郊祠太一之礼。
儒者一师而俗异，中国同礼而教离，况於山谷之便乎？
。晏婴进曰：“夫儒者滑稽而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；
而诸儒亦讲礼乡饮大射於孔子冢。孔子冢大一顷。
固非浅闻愚儒之所及也。谥为“武”，岂虚哉！
如齐故诸儒以百数，言人人殊，参未知所定。闻胶西有盖公，善治黄老言，使人厚币请之。
汉王辍食吐哺，骂曰：“竖儒，几败而公事！”令趣销印。
河间献王德，以孝景帝前二年用皇子为河间王。好儒学，被服造次必於儒者。山东诸儒多从之游。
群臣之议，儒者称其术，或讠孛其心。陛下固辞弗许，家皇子为列侯。臣青翟等窃与列侯臣寿成等二十七人议，皆曰以为尊卑失序。高皇帝建天下，为汉太祖，王子孙，广支辅。先帝法则弗改，所以宣至尊也。臣请令史官择吉日，具礼仪上，御史奏舆地图，他皆如前故事。”制曰：“可。”
世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，
庄子用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。
以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。
子路後儒服委质，因门人请为弟子。
子谓子夏曰：“汝为君子儒，无为小人儒。”
以为儒者所谓中国者，於天下乃八十一分居其一分耳。
荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营於巫祝，信礻几祥，鄙儒小拘，
陈馀者，亦大梁人也，好儒术，
上折随何之功，谓何为腐儒，为天下安用腐儒。随何跪曰：“夫陛下引兵攻彭城，楚王未去齐也，陛下发步卒五万人，骑五千，能以取淮南乎？”上曰：“不能。”随何曰：“陛下使何与二十人使淮南，至，如陛下之意，是何之功贤於步卒五万人骑五千也。然而陛下谓何腐儒，为天下安用腐儒，何也？”上曰：“吾方图子之功。”乃以随何为护军中尉。
成安君，儒者也，
将军将数万众，岁馀乃下赵五十馀，为将数岁，反不如一竖儒之功乎？
骑士曰：“沛公不好儒，诸客冠儒冠来者，沛公辄解其冠，溲溺其中。与人言，常大骂。未可以儒生说也。”郦生曰：“弟言之。”骑士从容言如郦生所诫者。
沛公骂曰：“竖儒！夫天下同苦秦久矣，故诸侯相率而攻秦，何谓助秦攻诸侯乎？”
使者对曰：“状貌类大儒，衣儒衣，冠侧注。”沛公曰：“为我谢之，言我方以天下为事，未暇见儒人也。”使者出谢曰：“沛公敬谢先生，方以天下为事，未暇见儒人也。”郦生目案剑叱使者曰：“走！复入言沛公，吾高阳酒徒也，非儒人也。”
臣愿以事见，而曰‘吾方以天下为事，未暇见儒人也’。
郦生被儒衣往说汉王。乃非也。
二世召博士诸儒生问曰：“楚戍卒攻蕲入陈，於公如何？
叔孙通儒服，汉王憎之；乃变其服，服短衣，楚制，汉王喜。
叔孙通之降汉，从儒生弟子百馀人，
说上曰：“夫儒者难与进取，可与守成。
叔孙通笑曰：“若真鄙儒也，不知时变。”
叔孙通因进曰：“诸弟子儒生随臣久矣，与臣共为仪，愿陛下官之。”高帝悉以为郎。
！叔孙通希世度务，制礼进退，与时变化，卒为汉家儒宗。
万石君家以孝谨闻乎郡国，虽齐鲁诸儒质行，皆自以为不及也。
皇太后以为儒者文多质少，今万石君家不言而躬行
意好数，公必谨遇之，其人圣儒。’即为书以意属阳庆，以故知庆。
魏其、武安俱好儒术，推毂赵绾为御史大夫，王臧为郎中令。迎鲁申公，欲设明堂，令列侯就国，除关，以礼为服制，以兴太平。举诸窦宗室毋节行者，除其属籍。时诸外家为列侯，列侯多尚公主，皆不欲就国，以故毁日至窦太后。太后好黄老之言，而魏其、武安、赵绾、王臧等务隆推儒术，贬道家言，是以窦太后滋不说魏其等。
”匈奴俗，见汉使非中贵人，其儒先，以为欲说，折其辩；其少年，以为欲刺，折其气
太常令所徵儒士各对策，百馀人，弘第居下。策奏，天子擢弘对为第一。
习文法吏事，而又缘饰以儒术，上大说之。
齐诸儒生相与排摈，不容於齐。
上方乡文学，招俊，以广儒墨，弘为举首。主父偃当路
儒雅则公孙弘、董仲舒、儿宽，
而萧望之、梁丘贺、夏侯胜、韦玄成、严彭祖、尹更始以儒术进，
天子方招文学儒者，上曰吾欲云云，黯对曰：“陛下内多欲而外施仁义
上方向儒术，尊公孙弘。及事益多，吏民巧弄。
卷一百二十一·儒林列传第六十一
而鲁诸儒持孔氏之礼器往归陈王。
及高皇帝诛项籍，举兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼乐，弦歌之音不绝，岂非圣人之遗化，好礼乐之国哉？
然後诸儒始得其经，讲习大射乡饮之礼
及至孝景，不任儒者，而窦太后又好黄老之术，
及今上即位，赵绾、王臧之属明儒学
及窦太后崩，武安侯田为丞相，绌黄老、刑名百家之言，延文学儒者数百人，
皇窦太后好老子言，不说儒术，得赵绾、王臧之过以让上，
今上初即位，复以贤良徵固。诸谀儒多疾毁固
汤曰：“此愚儒，无知。
韩子曰：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。
至如闾巷之侠，行砥名，声施於天下，莫不称贤，是为难耳。然儒、墨皆排摈不载。
鲁朱家者，与高祖同时。鲁人皆以儒教，而朱家用侠闻。
轵有儒生侍使者坐，客誉郭解，
而邹、鲁滨洙、泗，犹有周公遗风，俗好儒，
易大传：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其︹本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至於大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。
夫儒者以六为法。六经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。
猎儒墨之遗文，明礼义之统纪，绝惠王利端，列往世兴衰。作孟子荀卿列传第十四。
自孔子卒，京师莫崇庠序，唯建元元狩之间，文辞粲如也。作儒林列传第六十一。
自曹参荐盖公言黄老，而贾生、晁错明申、商，公孙弘以儒显，百年之间，天下遗文古事靡不毕集太史公。
