【原文】

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？"

【翻译】

子禽悄悄问子贡说：“夫子每到一个国家，一定听得到这个国家的政事。那是求人家告诉他的呢，还是人家主动说给他听的呢？”子贡说：“夫子是靠温和、善良、恭敬、节俭和谦让得来的。夫子的那种求得的方式，大概是不同于别人的吧？”

        这是孔子的两个学生的问答，一问一答之间，简简单单，让孔子的形象跃然纸上，栩栩如生。看似简单平淡背后，却值得深思，因为这一问，不是家事，是国事，更关乎天下事！在子贡怀着孔子敬仰的背后，我明明看到孔子老人家心怀天下的使命感在！

        想想一个人，主动去了解政事，  不是追求的简简单单的世俗的功名，不是为了自己的利益而去，为什么，甚至为此行走各国，即使结果没有达成，还在做，何必呢，何必自寻烦恼呢？

        “夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”提出了孔子在周游列国时是“问政”还是“闻政”的问题。

      政事的意思是政务和政治。政治和政务本身就是国家的核心问题，关系着国家的兴衰存亡，以及人民大众的生产、生活，与每个人都有关联。所以，各国政治及经济情况，被不少统治者视为国家机密，一般人很难与闻。这都是国家的盾牌，国家真正的实力所在，更是国家生死存亡的机密。

      孔子所到之处，却能很快了解到各国的政治动向，子禽很奇怪，故有此问。

        从孔子一生的行踪和言论中我们不难看出，他不仅是一个优秀的学者、思想家，还是一个活跃的社会活动家，他有着强烈的社会责任感，以改变社会现状为己任，试图建立一个新的社会秩序。

      孔子老人家不辞劳苦，不避艰险，周游于列国，在传播自己思想的同时，渴望得到一个执政的机会，推行自己的政治主张。

        这个本事比成为一国之君还要大，还要难上难。这不仅仅是要在国家变革，我想孔子老人家那个时候如果知道有世界这回事儿，联合国理事长都不一定让孔子老人家看在眼里的！

      有愿望是一回事，愿望能否实现是另一回事。因为要想实现自己的政治理想，夫子必须得到国君的认可，获得推行政治主张的地位和机会。让国君以国相托，委以重任是很困难的，历史上没有几个人能做到，孔子在这方面也是失败者。我不要你的国，我为了国好，我让你去推行新政。这做的不仅仅是变革一个国家那么简单，何况这种事情，截止到现在也没有几个人能够名垂青史的，何况当时的年代？

        改革是和既得利益者博弈。改革是革新，去旧纳新的过程，这不是简简单单的事情！

        国君明明高枕无忧，可以安然享乐就好，为什么要为难自己，还要因为一个人，让更多人为难自己呢！而且会因改革去全然相信和放弃，让到手的鸭子🦆飞了，用脚趾头想想都不可能的事情。革新这件事情，孔子老人家这样做事情不是对一个国家，还是很多国家。这个远大志向，不是一般的宏大，是宏的牛逼逼，宏的逼格到了更高级！

        找寻这样的答案，答案看似简单的五个字，却是儒家做人做事的精要所在，孔子也是基于此才取信于各诸侯国的。

        孔子运用这五个字的精要，虽然没有得到的执政机会，但是所到之处，全面充分地了解一国国情则是轻而易举的。这已经是很了不起的事情了，要不然子禽也不会发出惊叹之问。子贡的回答很妙，“夫子温、良、恭、俭、让以得之”，这就是孔子得以“闻其政”的主要原因。子贡认为，夫子的人格已经达极高的境界，各诸侯国的君主，不管对他的政治观点赞不赞同，但对他积极求治的善意，还有他的崇高品德是高度赞同的。所以，这些国君对孔子是高度信任的，愿意向他公开国家机密，乐于和他探讨如何安邦定国。孔夫子得闻各国政务，了解各国实情，靠的是做人的修养。

          当你的人品道德得到广泛认可的时候，就能得到上层人士的高度认可，因此你就有机会了解更多、更深的鲜为人知的国家秘密和高层内幕，能够看清这个社会权力运作的本质，了解国家或组织生存发展、强盛衰亡的真正原因，获得更高的智慧。如果你对这些深层次的东西一无所知就奢谈治理国家，无疑是空口白话。

        “温”，其本义为表示加热浴盆里的水，引申义为适中的热度，另有不冷不热、性情柔和、复习、富足等。中医用语：补养 。通“蕴”，蕴藏，蕴积。

        《诗·秦风》：温其如玉。朱熹说是“和厚”，张居正说是“温而和厚，无一些粗暴”。

      我理解的温，蕴藏更多内容。温是有度的，这个度不高不低，不冷不热。我想和中字的理解差不多。这个中分更能接纳冰冷，更容易接纳炎热。因为它是一个临界点。这个临界点涵盖的更多接纳，更大的包容。这个点我想可以用流水来代替。

        俗话说，水能载舟，也能覆舟！水是温柔的，水是凶悍的，都是它的样子！有容乃大的样子！

      我国当代著名学者张其成先生讲读老子《大道之门》时，曾以此为据，对“柔弱胜刚强”作了精彩论述：

　　“一个人什么时候最柔弱？活着的时候，尤其是婴儿的时候是最柔弱的，所以婴儿最具有生命力。一个人什么时候最坚强？死了，成为一具僵尸了，挺在那里最坚强了。草木什么时候最柔弱？也是活着的时候，只要是柔弱的草木就是活的。我们买花总要买那个含苞欲放的，因为它生命力强。草木什么时候最坚强？枯萎的时候。一旦坚强了，它就死了，枯掉了。一个人什么东西最柔弱？舌头。什么东西最坚强？牙齿。请问？是牙齿先掉，还是舌头先掉？一棵树什么柔弱？什么东西坚强？树干坚强，枝条柔弱！请问：大风什么时候把杨柳吹断过？所以，柔弱胜刚强。”

      我想这段话更容易让我们理解温这个词。

      就在老子100多岁的时候,孔子向老子问道.老子坐在那里一言不发,只是张开嘴向孔子伸了伸舌头.孔子十分不解,再次问道.老子长时间不发话,孔子继续洗耳恭听.老子拗不过孔子,最后又张开了嘴,让孔子看他已经脱落不在的牙齿.这个时候孔子顿悟.

老子告诉孔子的是：舌柔齿坚,但最后的结果是牙先掉了，舌头仍然在！

《道德经》言：天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之.弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行.

《文选·刘琨〈重赠卢谌〉诗》：“何意百炼刚，化为绕指柔。”吕延济注：“百炼之铁坚刚，而今可绕指。自喻经破败而至柔弱也。”

      我看温柔一词，一点都不简单，甚至说好厉害！那温字怎么解，我的解释有没有一点可以借鉴到的呢？

“良”，是良善。朱熹说：“易直也。”张居正解释：“良而易直，无一些矫饰。”易直，平易正直，所谓光明之心，易直之性。

        我的理解这个词，更多的是人性本善。每个人都有向善向好的一面，这也正是人性的光辉，每个人的本质具足，当我们还是婴儿的时候就具有的。

        这个字说起来简简单单，从小婴儿时期就有，但是长到成人却变了，有时候变质了！人有时候会被自己的欲望所吞噬。我想看到这个良里面的坚持，能看到更多的忍耐，这里面有克制。这里面更多的是相信。我相信你的好，你的善，不管你现在是什么样子，我依然相信。这份相信里藏着尊重，藏着理解。我想正因为这个字，让国君更愿意和孔子沟通，更愿意接纳孔子老人家的思想！

“恭”，恭而庄敬，无一些惰慢。你对人恭敬，人家就愿意接纳你。你若傲慢，谁想跟你打交道呢？

      我们可以看到这个恭字是带心的，从心。本义：恭敬，谦逊有礼。从元代起，科举考场中设有“出恭”、“入敬”牌，以防士子擅离座位。士子入厕须先领此牌。因此俗称入厕为出恭。并谓大便为出大恭，小便为出小恭。

      从内心里真正的恭敬。不仅仅是做表面现象。那做出来的恭敬，是即使不说话他人都能感受到的。试想，这样的状态又有谁不愿意去接纳呢？

“俭”，这里的俭，节俭，约束。张居正说：“俭而节制，无一些纵弛。”一点也不放纵自己，不放松对自己的要求。

        任何事情都是做一时容易，做一世难。对自己欲望节俭，约束。我想这份克制，对于有使命感的人，决定去践行一辈子的人，只是他的家常便饭而已。

让，从言从襄，以语言相互扣合。不争，尽着他人，忍让，请，许可，允许，交换，闪避。

我想这个词里面涵盖更多的是包容。包容里面涵盖着忍让，允许，提醒。我认为这个字也是中性字，他是有前提的，我在保护好自己的同时，我才有让。一定不是全然的让，而是有原则有界限的让。

      孔子的温良恭俭让，让别人不仅信服他，而且喜欢他，跟他在一起很舒服，什么事都愿意告诉他。

      这温良恭俭让，5个简简单单的字。却见证了孔子老人家的个人修为。也是他毕生秉承的原则。让我看到展现着人性的光辉，熠熠生辉，光彩夺目！