《娱乐至死》
这本书去年就下载了PDF版本，原来看了几十页，然后搁置了，现在又重新拾起，也算完成一个任务。
这本书中赫胥黎的预言在现代社会也越来越得到印证，也在慢慢解开和解释了如今的媒体行业，解开我个人的一些疑惑。可是加之现在开始看《怎样讲好一个故事 》，又多了一些困惑。这种感觉很奇妙，一本书在帮你解答了一些问题之后又会抛给你无数的问题。
1、奥威尔和赫胥黎的预言
奥威尔描绘了未来独裁统治下的恐怖情景。
赫胥黎认为，人们失去自由、成功和历史并不是“老大哥”之过。在他看来，人们会渐渐爱上压迫，崇拜那些使他们丧失思考能力的工业技术。
奥威尔害怕的是那些强行禁书的人，赫胥黎担心的是失去任何禁书的理由，因为再也没有人愿意读书；奥威尔害怕的是那些剥夺我们信息的人，赫胥黎担心的是人们在汪洋入海的信息中日益变得被动和自私；奥威尔害怕的是真理被阴霾，赫胥黎担心的是真理被淹没在无聊烦琐的世事中；奥威尔害怕的是我们的文化成为受制文化，赫胥黎担心的是我们的文化成为充满感官刺激、欲望和无规游戏的庸俗文化。正如赫胥黎在《重访美丽新世界》里提到的，那些随时准备反抗独裁的自由意志论者和为理论者“完全忽视了人们对于娱乐的无尽欲望”。在《一九八四》中，人们受制于痛苦，而在《美丽新世界》中，人们由于享乐失去了自由。简而言之，奥威尔担心我们憎恨的东西会毁掉我们，而赫胥黎担心的是，我们将毁于我们热爱的东西。
——这是文章的前言部分，一开始就点出了奥威尔和赫胥黎的预言 ，往后的文章也在一直描述“我们会毁于我们热爱的东西”，但作者也没有那么极端，只是解释了一些社会现象，从这些现象中我们都可以隐隐看到这种“毁”。
2、确实，在美国，上帝偏待那些拥有能够娱乐他人的才能和技巧的人，不管他是传教士、运动员、企业家、政治家、教师还是新闻记者。在美国，最乏味的是那些专业的演员。
——这种表达似乎不恰当，这些职业的人难道不是在本职业的基础之上运用了一些技巧。或者说让他们苦闷的职业娱乐化，让大众更为容易、更愿意去接触。呃，又回到作者说的，更容易取悦人。
3、如果是在广播上向公众发表演讲，演讲者的体型同他的思想是毫不相干的，大师在电视时代，情况就大不相同了，300磅的笨拙形象，即使能言善辩，也难免淹没演讲中的精妙的逻辑和思想。在电视上，话语是通过视觉形象进行，也就是说，电视上会话的表现形式是形象而不是语言，政坛上形象经理的出现以及于此相伴的讲稿作家的没落证明了这样一点：就是：电视需要的内容和其他媒体截然不同。电视无法表现政治哲学，电视的形式注定了它同政治哲学是水火不相容的。
——电视将一切都娱乐化，即使是《见字如面》、《朗读者》这样的具有正能量，回归内涵的节目 也会让人反思：然后呢？表现了人文精神，可是他终究是通过娱乐形式展现，在观众脑海中记忆是短暂的 ，短暂的感情流露，短暂的触动，短暂的自我触动。结束之后，终究回归自己原来那种平淡的生活。
4、随着人们象征性活动的进展，物质现实似乎在成比例缩小。人们没有直面周遭的事物，而是在不断地和自己对话。他们把自己完全包裹在语言形式、艺术形象、神话象征或宗教仪式中，以至于不借助人工媒介他们就没法看见或了解任何东西。
我们生活的时代就是被媒介化的时代，类似于议程设置和拟态环境，我们接受的信息是媒体传播给我们的，不是我们所选择，即使是选择，也是在媒介提供的信息中提取的。我们所生存的环境也是媒体所营造的环境，他们告诉我们这个国家发生着什么，地球的另一端是什，我么把自己包裹在媒体给我们营造的环境中。那这样，我们实际上很少有时间思考真正的生活是什么的，自己触手可及的生活是什么样的。我们没法脱离这些媒介，就像手机，大多人都有“手机依赖症”，我们生活在媒介给我们的生活中。但很多事情是无意义的，不影响你生活，对你的生活没有任何用处，只不过媒介所展现的对人而言是很有感官刺激性和无线欲望的。这样看来，在这个时代，自律和自我真正反省变得更难了吧。
5、在芒福德的著作《技艺与文明》中，他向我们展示了从14世纪开始，钟表是怎样使人变成遵守时间的人、节约时间的人和现在被拘役于时间的人。在这个过程中，我们学会了漠视日出日落和季节更替，因为在一个由分分秒秒组成的世界里，大自然的权威已经被取代了。确实，正如芒福德所指出的，自从钟表被发明以来，人类生活中便没有了永恒。所以，钟表不懈的滴答声代表的是上帝至高无上的权威日渐削弱，虽然很少有人能意识到其中的关联。也就是说，钟表的发明引入了一种人和上帝之间进行对话的新形式，而上帝似乎是输家。也许摩西的“十诫”中还应该再加上一诫：你不可制作任何代表时间的机械。
6、一种重要的新媒介会改变话语的结构
——其实我没办法比较准确的理解这句话。改变话语的结构？只不过通俗理解就是不同的媒介表现出的话语结构是不同的，口头、书本、广播、电视、手机，这些不同的媒介所传递的话语是不一样的。文中提到电视创造出来的认识论会劣于以铅字为基础的认识论。当印刷产品逐渐被电视，被娱乐化产品所替代以后，他们所传递出来的认识论是浅显的，缺乏理性的，是短暂的，娱乐化的。这样的认识论也会影响生活。
7、这种情形产生的一个重要结果就是：殖民地美洲没出现文化贵族。阅读从来没有被视为上等人的活动，印刷品广泛传播在各类人群之中，从而形成了一种没有阶级之分的、生机勃勃的阅读文化。丹尼尔·布尔斯廷这样写道：“阅读蔚然成风。四处都是阅读的中心，因为压根就没有中心。每个人都能直接了解印刷品的内容，每个人都能说同一种语言。阅读是这个忙碌、流动、公开的社会的必然产物。”到1772年的时候，雅各布·杜谢已经可以做出这样的评论：“特拉华河畔最穷苦的劳工也认为自己有权像绅士或学者一样发表对宗教或政治的看法……这就是当时人们对于各类书籍所表现出来的兴趣，几乎每个人都在阅读。
——这有助于我更加了解美国这个国家。美国和中国不同，他不是建立在农业基础之上的，而是一个建立在知识基础之上的国家。全民阅读是一个常态。
8、 这是怎样的听众啊？这些能够津津有味地听完7个小时演讲的是些什么样的人啊？我们顺便还应该提一下，林肯和道格拉斯都不是总统候选人，在他们进行辩论的时候，他们甚至还不是美国参议员候选人。但是他们的听众并不特别关心他们的政治级别，这些人把这样的场合作为政治教育的一部分，他们认为这是社会生活的组成部分，而且他们早已习惯这种极为耗时的演讲。当时的各种集市上常常有演讲的节目，大多数演讲者可以得到3个小时的时间来陈述观点，而且既然演讲者都不希望打无对手之战，他们的反对者也会得到同样多的时间来反驳。
——政治生活对美国人而言是触手可及的，是日常生活的一部分。有助于理解美国的政治环境。
9、在奥托瓦的第一次辩论中，道格拉斯以一句发人深省的话来回答经久不息的掌声，“我的朋友们，”他说，“在讨论这些问题的时候，沉默比掌声更得体，我希望你们能够用自己的评判力、理解力和良知来听我的演讲，而不是用你们的激情或热情。”对于听众的良知，甚至他们的判断力，我们无法过多评判，但谈到他们的理解力却是有话可说了。
——讨论这些问题的时候，沉默比掌声更得体，我希望你们能够用自己的评判力、理解力会让良知来听我演讲，而不是用你们的激情或热情。这句话很值得反思。
10、如果想想那些今年成为公众人物的总统、牧师、律师和科学家，你也许会意识到现在的情况有多么不同。想想尼克松或吉米·卡特，或比例·格雷厄姆，或爱因斯坦，首先进入你脑海的是一个图像一张图片上的脸，或一张电视屏幕上的脸。而至于他们说过什么，你可能一无所知。这就是思维方法在以文字为中心的文化和以图像为中心的文化中的不同体现。
——九年义务教育的好处在于有些文章和古诗词死记硬背之后，我们回忆起来的是有内容的东西，而像电视、图像之类的给人的只是短暂的预约和官能刺激。无法对本身产生深远影响。
11、这种巧合说明现代技术彻底改变了人们对于信息的态度；过去人们是为了解决生活中的问题而搜寻信息，现在是为了让无用的信息派上用场而制造问题。
——生活中充斥着大量的信息垃圾。而且这些信息随处可见。无孔不入。
12、不是一切都是可以用电视表达的，或者更准确的说，电视把某种事物转换成了另一种东西，原来的本质可能丢失，也可能被保留下来。大多数电视传教士没有严肃的思考过这个问题，他们以为，原本在教堂或者帐篷里面对面的传教也可以在电视里进行，而且既不会丢失愿意，也不会改变宗教经验的性质。他们么没能认识到复制过程中存在的问题，这也许是因为电视为他们提供大量的观众，让他们心生傲慢而无暇顾及其他。
——电视把某种事物转换成了另一种东西，原来的本质可能丢失。电视里教授一本书和读者自己阅读一本书结构是不一样的，是不能引起观众长久回忆的，回忆的也只是那些画面。
13、对于一个因为大笑过度度而体力衰竭的文化，我们能有什么救命良方？
——大部分的综艺节目和垃圾娱乐信息不断填充大众的生活，然而大家要知道这些娱乐节目和垃圾信息对你的生活是没有多大用处的。
