文/书山花开
❂原诗
青松在东园，众草没其姿。凝霜殄异类，卓然见高枝。
连林人不觉，独树众乃奇。提壶挂寒柯，远望时复为。
吾生梦幻间，何事绁尘羁！
❂翻译
【郭维森/包景诚《陶渊明集全译》，p127】
一株青松生长在东园，众多的杂草遮没了它的奇姿。
严霜凋尽了各种草树，卓然挺拔的是它高耸的树枝。
连片的树木谁也不去注意，独立一株才会引得人们惊奇。
提着酒壶来到树下，抚枝远眺，心旷神怡。
短暂的一生如同梦幻，何必为嚣攘的世事所羁。
【孟二冬《陶渊明集译注》，p133】
青松生长在东园，众草杂树掩其姿。严霜摧调众草树，孤松挺立扬高枝。
木连成林人不觉，后凋独秀众惊奇。酒壶挂在寒树枝，时时远眺心神怡。
人生如梦恍惚间，何必束缚在尘世！
【谢先俊/王勋敏《陶渊明诗文选评》，p37】
有棵青松生长在东边林园，荒草杂树把它的英姿遮掩；
待到寒霜摧残其余的草木，它枝挺叶翠分外高显。
在成片的密林里人们倒不留意，后凋独秀才惊奇它既直且坚。
盛酒的提壶挂在寒枝梢头，醉眼朦胧我时时跳远。
人生原是一场梦，何苦尘世自作茧！
❂解释
【郭维森/包景诚《陶渊明集全译》，p127】
本章颂青松，并叙相倚为伴，饮酒闲眺，陶怡其间。
【孟二冬《陶渊明集译注》，p132】
这首诗诗人以孤松自喻，表达自己不畏严霜的坚贞品质和不为流俗所染的高尚节操。诗未所表现的消极情绪中，带有愤世嫉俗之意。
【谢先俊/王勋敏《陶渊明诗文选评》，p37】
作者以孤松自喻，表达自已坚贞高洁的情志。在揭露当时贤愚不辨的同时，也流露出人生如梦的消极情绪。
【刘继才《陶渊明诗文译释》，p108】
这首诗诗人以青松比照自己，以“众草”暗指趋炎附势的小人，通过赞叹寒霜之后“卓然见高枝”的孤松，表现了自己不为流俗所染的高尚节操。前四句以松喻人，写被众草掩没的青松一旦寒霜过后，百草凋零，便现出其卓然高枝。后四句写诗人在松下饮酒，感慨人生如梦幻，自已决心摆脱尘网束缚，象青松一样傲然独立。此诗采取对比写法，通过草遇秋而枯萎与松历霜而弥茂的鲜明对比，不仅赞颂了青松的坚贞风格，而且也无情地鞭挞了势利小人。这首咏松诗与第四首不同，那首诗虽然也写了“孤生松”，但只是作为“失群鸟”的托身之所而出现的，诗的主旨是写鸟。而本诗则专力写松。虽然也写了“众草”，但那是用来作为反衬的。
【《陶渊明诗文鉴赏辞典》，p108】
“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《论语·子罕》）经过孔子的这一指点，松柏之美，便象征着一种高尚的人格，而成为中国文化之一集体意识。中国诗歌亦多赞叹松柏之名篇佳作。尽管如此，陶渊明所写《饮酒》第八首“青松在东园”，仍然是极有特色。
“青松在东园，众草没其姿。”青松之姿，挺秀而美。生在东园，却为众草所掩没。可见众草之深，其势莽莽。青松之孤独，也不言而喻。“凝霜珍异类，卓然见高枝。”殄者，灭绝也。异类，指众草，相对于青松而言。枝者，谓枝干。岁寒，严霜降临，众草凋零。于是，青松挺拔之英姿，常青之秀色，乃卓然出现于世。当春夏和暖之时节，那众草何尝不也是青青之色？而况草势甚深，所以能一时掩没青松。可惜，众草究竟经受不起严霜之摧残，终于是凋零了。“连林人不觉，独树众乃奇。”倘若青松多了，蔚然连成松林，那么，它的与众不同，便难以给人以强烈印象。只是由于一株青松卓然独立于天地之间，人们这才为之诧异了。以上六句，构成全诗之大半幅，纯然出之以比兴。正如吴瞻泰《陶诗汇注》所说，是“借孤松为己写照”。青松象征自己坚贞不渝之人格，众草喻指一班无品无节之士流，凝霜则是譬比当时严峻恶劣之政治气候，皆容易领会。唯“连林人不觉，独树众乃奇”两句，意蕴深刻，最是吃紧，应细心体会。一株卓然挺秀之青松，诚然令人惊诧。而其之所以特异，乃在于众草不能有青松之品质。倘园中皆是青松，此一株自不足为奇了。一位人格高尚之士人，自亦与众不同。其实，这也是由于一班士人自己未能挺立人格。若士流能如高士，或者说人格高尚蔚然而为一代士风，则高士亦并非与众不同。依中国文化传统，“我欲仁，斯仁至矣”（《论语·述而》）——人人都具备着挺立人格的内在因素。“人皆可以为尧舜”（《孟子·告子下》）——人人都可以挺立起自己的主体人格。可惜士人往往陷溺于私欲，又如何能“卓然见高枝”呢？正如朱熹所说：“晋宋人物，虽曰尚清高，然个个要官职，这边一面清谈，那边一面招权纳货。陶渊明真个能不要，此所以高于晋宋人物。”（陶集注《靖节先生集》附录引）渊明少无适俗韵，晚抱固穷节，自比青松，当之无愧。最后四句，直接写出自己。“提壶挂寒柯，远望时复为。”寒柯，承上文“凝霜”而来。下句，陶满注：“此倒句，言时复为远望也。”说得是。渊明心里爱这东园青松，便将酒壶挂在松枝之上，饮酒、流连于松树之下（本题是《饮酒》）。即使不到园中，亦时常从远处来瞻望青松之姿。挂壶寒柯，这是何等亲切。远望松姿，正是一往深情。渊明之心灵，分明是常常从青松之卓然高节，汲取着一种精神上的滋养。庄子讲的“与物有宜”，“与物为春”，“独与天地精神往来”（分别见《庄子·大宗师》、《德充符》、《天下》篇），正是此意。“吾生梦幻间，何事继尘羁。”结笔两句，来得有点突兀，似与上文无甚关系，实则深有关系。梦幻，喻人生之短暂，翻见得生命之可珍惜。维者，捆缚也。尘羁即尘网，谓尘世犹如罗网，指的是仕途。生命如此有限，弥可珍惜，又何必把自己束缚在尘网中，失掉独立自由之人格呢？这种坚贞高洁的人格，正有如青松。这才是真正的主体品格。
渊明此诗之精神境界与艺术造诣，可以喻之为一完璧。上半幅纯用比兴，赞美青松之高姿。下半幅纵笔用赋，发舒对于青松之知赏，以及珍惜自己人格之情怀。全幅诗篇浑然一体，实为渊明整幅人格之写照。全诗句句可圈可点，可谓韵外之致味之而无极。尤其“连林人不觉，独树众乃奇”二句，启示着人人挺立起高尚的人格，则高尚的人格并非与众不同，意味深远，极可珍视。《诗·小雅·裳裳者华》云：“唯其有之，是以似之。”只因渊明坚贞高洁之人格，与青松岁寒不凋之品格，特征相似，所以此诗借青松为自己写照，境界之高，乃是出自天然。（邓小军）
【金融鼎《陶渊明集注新修》，p136】
徐师曾《诗体明辨》卷一引：叶又生曰：“独树众乃奇”，“禀气寡所谐”，渊明岸然自异，不同流俗，不如此不成渊明。
邱嘉穗《东山草堂陶诗笺》卷三：此诗赋而比也。诸人附丽于宋者皆如众草，惟公独树青松耳。
吴瞻泰辑《陶诗汇注》卷三：此借孤松为己写照也。前六句皆咏孤松，偏以连林陪写独树，加倍衬出，近挂又复远望，与松亲爱之甚，无复有尘事羁绊，此生亦不嫌其孤矣。
温汝能纂集《陶诗汇评》卷三：此篇语有奇气，先生以青松自比，语语自负，语语自怜，盖抱奇姿而终于隐遁，时为之也，非饮酒谁能遣此哉！
