【子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能”。子曰：呜呼！“曾谓泰山不如林放乎？”
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为絢兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”】
“孔子说：蛮夷之地即便有君王，还不如中原华夏诸国没有君王呢。”
这句话有些匪夷所思，穿越到当时社会中，浮现情景就会明白了这句话的意思。春秋时期把中原之外的地方称之东夷西戎北狄南蛮，也就是不在周朝范围的地方统称为没有文化的地方，可见当时周朝礼制的成熟和重视。也就是说即便那些地方有头头带领，顶多也能算团伙，而华夏即便暂时没有君王也是团队。换到今日说，一个有制度和严格执行的企业，即便没有老大在，经营也是井然有序；如果没有制度的企业，即便老大再能干也是漏洞百出。通过这样的比喻来说明礼制的重要性。
“季孙氏祭祀泰山，孔子对冉有说：你难道不能劝阻一下吗？冉有回答说：不能。孔子说：难道说泰山神不如林放知礼吗？”
“泰山封禪”，是华夏文明礼制特有的一种最高祭祀礼仪，唯有对国家有特别贡献的君王才有资格在泰山封禪。可是季孙氏一个诸侯居然去泰山封禪，那是冒天下之大不韪，真是一个无法无天不知天高地厚的家伙，而此时冉有所为鲁国大夫为什么不能劝阻一下呢？冉有坚决说不能，于是孔子就有了这样的叹息，说你冉有读再多的书也还不如林放这样的普通百姓呢？古时候泰山在百姓心目中就是天，是华夏文明的信仰中心，一旦突破那就意味着社会的混乱。
“孔子说：君子没有什么可以和别人相争的事情了，有也在射击这种文明的比赛了，比之前相互作揖承让，结束后一起饮酒喝彩，这就是君子之争。”
孔子重礼是全方位的，这里说到即便比赛也要文比，不做武斗。现在奥林匹克运动会，那不就是通过有规则的比赛方式来获得高下吗，如果国与国之间非要通过武力来决高下，那么两次世界大战的结果是所有人都清楚的结果。礼制之要，在比赛中能更好的体现，无论输赢，享受过程，一起欢乐。
“子夏问孔子《诗经》中说到：'巧笑弄倩影，顾盼美目情，素装以为絢'说的是什么呢？孔子回答说：画在白绢上。子夏再问：那么礼是不是也是后来才有呢？孔子答道：给我以启发的是商朝之礼，现在开始可以和你聊聊《诗经》的奥妙了。”
《诗经》汇集早期生活中的一些美好场景，通过生活之美来探讨礼制的起源，也就是告诉大家，一旦有了社会这样一个范畴，礼制之起源于大家对美好事物的向往和对美好情景的留驻。礼为人用，礼源于白素，礼起源时是纯粹的，朴素的，自然的，一定程度后就成为大家的共识。那么制度的制定也是如此，出发点一定是纯粹的，是大家共识，这样的制度才是我们需要一起探讨的。
问礼至深，渐次中。
