“或”，甲骨文字形从囗(人口),从一（疆域）从戈(以戈守之)，表示以戈卫国。这是“或”字的本意，后来才延伸出“或者”、“某人”、“有人”的意思。
给这个“或”加个心底，就成了“惑”，其本意该是守卫自己的内心，坚持自己的判断，但人常常难以守住内心，心走作不定，或者这样，或者那样，无法分辨是非，于是，“惑”，就演变成了“迷惑”的意思。
如何才不能不迷惑？孔子的弟子曾有两问，先看看孔子如何回答。
舞雩，是鲁国求雨的祭坛。一次，孔子和众弟子到这游玩，答问之间，兴致盎然，樊迟，也就是那想学农夫、园丁的，被孔子斥为目光短浅的学生，突然想起了个问题：“夫子，斗胆问您怎么样才能做到崇尚德行、改正错误、辨别迷惑？”
孔子的兴致很高，看到自己称之为“小人”的樊迟，居然问了个这么好的问题，于是夸奖他说：“问得真好啊！先努力致力于做事，然后才有所收获，不就是提高德行了吗？反省自身的不足，不要整天说着别人的不足，这不就是改正错误了吗？由于一时的气愤，就忘记了自身的安危，以至于牵连自己的亲人，这不就是迷惑吗？”
这虽是针对樊迟的具体情况来说的，引导他不要考虑得失，不要总是目光看别人的短处，不要遇事冲动；要勤于做事，要先反省自身不足，要考虑后果。但在我们身上，这三种情况不也是经常出现吗？
子张也问过类似的问题。子张致力于从政的学习，虽仪表堂堂，但并不修养内心的仁德。一次，子张问孔子：“什么是崇尚德行，辨别迷惑。”孔子一贯以来因材施教，针对子张的特点说：“以忠信为主，使自己的思想不断跟从于义，这就是崇尚德行了。当爱一个人，就希望永远他活下去，而厌恶起来，就恨不得他立刻死去，既希望他活，又希望他死，这就是迷惑。《诗经》中说‘即使不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧。’”
仁者爱人，而子张不修仁德，因而孔子用“爱恨”来进行说明。其实，日常生活中，我们也是这样，喜欢一个人，喜欢一件物品，心就留恋在上面，日思夜想；而当不喜欢这个人，不喜欢这件物品时，却希望他快点死去，或者永远从自己眼前消失。人，有审美疲劳，有喜新厌旧，不断地随着自己的欲望而动，也就辨不清对错、爱恨，迷惑由此产生了。
如何去除迷惑？有人问神问佛问仙，有人问掌纹问星座问卜筮，总希望能靠“神力”为自己指点迷津，走出困惑。从心理安慰的角度，这未尝不可，有人也能一时“豁然开朗”，但人在一世间，就要了这一世事，使自己迷惑的，是心有所求不愿舍，而不是事或他人。
《论语》中多次谈到“知者不惑”，有智识的人，能分辨善恶、对错、爱恨，内心就不会有迷惑。但如何能做个智者？不一定需要多看书，多积累知识，而是，一件事发生了，多思考前因后果，《大学》中说：“知所先后，则近道矣。”说的就是要勤于思考，才能提高智识。
若能遇事三思，不贪心，不计较。做到这三点，智识就来了，心不再或者这样，或者那样，定若磐石，善恶、对错、爱恨，就像黑白一样分明，自己洞察秋毫，又哪里会有迷惑呢？
（向雄读《论语》之五十四）
