枯木 

《桃花欲经夏》

【唐】寒山

桃花欲经夏，风月催不待。

访觅汉时人，能无一个在。

朝朝花迁落，岁岁人移改。

今日扬尘处，昔时为大海。

《桃花欲经夏》选自《寒山子诗集》的第五十五首，原诗并无题目，是笔者自加。寒山(生卒年不详)，又名寒山子，字、号均不详，唐代长安(今陕西西安)人，多次投考不第，后出家为僧，三十岁后隐居于浙东天台山寒岩，享年一百多岁，生活年代大致和李白杜甫同时期。

（宋代 李公麟风格《寒山拾得图》）

据考寒山应为隋皇室后裔，在寒山自述的诗篇里，寒山出身官宦人家：“寻思少年日，游猎向平陵”，然而多次科举不中，其原因竟然是由于寒山的长相寒碜，“书判全非弱，嫌身不得官”，以至于屡次不举，流落京城（长安），“年可三十余，曾经四五选。囊里无青蚨，箧中有黄卷”，又不事经营，“前度是富儿，今度成贫士”，以至于“浪行朱雀街，踏破皮鞋底”，最后豁然大悟，遁入空门，成为一代名僧。

（南宋 法常 《寒山拾得图》） 

寒山的诗词在群英荟萃、星光闪耀的唐代，可以用平凡普通来评价，以至于寂寂无名，竟然没有留下过多资料。他的诗词独树一帜，以口语体的白话诗为主，浅显易懂，极少用典，格律随意，形式自由，质朴无华，灵活生动，俗语俚语，相映成趣，不少诗篇富有哲理，深蕴禅机。

（南宋 法常 《寒山拾得图》 ）

寒山的诗词主题以佛为主，兼备道儒，皆有涉猎，其诗词的形式应该受佛教的佛偈影响颇深，当时的佛教为了传播佛教文化，一些文化底蕴较深的僧人，创作了基于诗词，却脱离于诗词的严格韵律的偈子，将深奥的禅机佛理与浅显的口语相结合，组成警句，朗朗上口，便于流传，类似于乐府民歌的形式，保留了当时的语言特色，比较真实地反映了当时的语言面貌，对于了解唐代口语有着极其珍贵的参考价值。

（宋末元初  颜辉  寒山拾得图  日本东京博物馆藏 ）

寒山在生前默默无名，去世后随着佛教文化的传播，声誉日隆。唐人的志怪小说把他编成仙道下凡，明代寒山的诗集被正式列入《全唐诗》，被正统文化认可，清朝皇帝雍正甚至把他与他的好友拾得和尚封为"和合二圣"。到了近代，随着白话文的兴起，被胡适列为唐代的三位白话大诗人（寒山、王梵志、王绩）之首，到如今更是兴起“寒山热”，文化传播到欧美。

（元代画僧  因陀罗绘《寒山拾得图》日本东京国立博物馆藏）

要说寒山的知名度，其实最被崇拜的是在日本。北宋神宗熙宁五年(1072年)五月，来中国天台山巡礼参拜的日僧成寻，从国清寺僧禹珪处得到《寒山子诗一帖》，翌年命其弟子赖缘等五人带回日本并流传开来。从此寒山成了日本人崇拜的偶像，其原因是日本人崇仰汉文化和佛教文化，然而针对深奥的国学典籍一般人很难能得其精髓，可是，寒山浅显易懂、富含哲理的白话诗，带给日本人醍醐灌顶般的清流，使得一般民众都可以看得懂，念得出，记得住，因此寒山成了日本学者的研究对象和普通民众的崇拜偶像。

（元 佚名 《寒山拾得图》） 

这就是我国的早期刊印的寒山诗词版本皆已佚失，而日本从皇宫到民间还保留了许多珍贵的善本的原因。关于寒山的研究日本著作颇丰，寒山诗词成了日本民众的学习汉语的圭臬，尤其是唐朝诗人张继的《枫桥夜泊》因为“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”，含有寒山，在日本妇孺皆知，据清朝著名学者俞樾记述：“其国三尺之童，无不能诵是诗者”（《新修寒山寺记》）。

事实上苏州寒山寺和寒山并无瓜葛，然而传说中寒山曾在此寺修禅，以至于日本人前来中国旅游必去礼拜寒山寺，抗战时期还发生过日本人企图把“枫桥夜泊诗碑”偷盗回国的事情，可见日本人对寒山崇拜的狂热，时至今日，《枫桥夜泊》仍被编入日本学校教科书中，寒山在日本的知名度不亚于任何一个中国人。

（明 尤求 《寒山拾得图》）

近些年随着国学热的兴起，佛教文化也随之兴旺，寒山诗词由于其独特的风格，蕴含的禅机和哲理，赢得了不少诗词爱好者和礼佛人士的青睐，越来越多的人喜欢上了寒山诗词。就拿这首《桃花欲经夏》来说，通俗易懂，意味深长。

大意是：桃花花开鲜艳，然而难到夏天，岁月不会等待，风吹自然凋零；寻访汉朝人士，没有一个健在，一年四季花开花落，岁岁年年斗转星移，人们也是生老病死，漂泊不定，就拿如今的尘土飞扬的脚下来说，古时候曾经是汪洋大海。

《桃花欲经夏》用了一个典故，出自东晋葛洪的《神仙传》：“汉孝桓帝时，神仙王远字方平，降于蔡经家……麻姑至……麻姑自说云：‘接侍以来，已见东海三为桑田。向到蓬莱，水又浅于往者，会时略半也，岂将复为陵陆乎？’方平笑曰：‘圣人皆言，东海行复扬尘也。”。寒山用东海扬尘的典故，说明了尘世间沧海桑田，世事多变，人生犹如白云苍狗，瞬间即逝，这是世间万物的规律，颇具禅机，富有哲理，深深体味，意蕴悠长。

2018/7/1榆木斋