受恩者感恩。非徒人情。亦鸟兽之情也。无论犬马矣。狮子兽最猛。受人之恩。终不谖。亦无不报矣。龙蛇亦然。贪吝者独否。恒冀所未受。遂忘所已受。及所从受者也。

  故曰石人勿求之言。吝人勿求之情。夫世富悉天主恩赐矣。赐我不赐彼。修心奉事以谢之。善施周急。以报之可矣。贪吝者。不因恩求。识爱授恩者。弥富弥顺意。弥忘天主。弥恣回行。绝慈心。害人。岂独天主之罪人。亦鸟兽之罪人矣。

  富人之患。无友其一。其无友何也。蜜在蜂聚。胔在狼聚。膻在蚁聚。谷在鼠聚。富在友聚。尔富见爱于人。其为爱尔乎。其为爱尔财乎。不可知也。不可知。与无友何异哉。

    尔既失财。爱财者去。爱尔者留。真伪友乃见焉。经曰。真朋福时不识。伪朋祸时不匿。居贫忘尔者。于富必非爱尔矣。夫世之富。无大于良友。失财得友。以小富易大富。何足痛哉。

  世富者。圣经譬之为荆棘也。或问曰。棘刺伤心。金钱娱心。两者之情不异乎。曰。最不异也。嘉种播丛棘中。苗生棘即压之。不使滋长。

    嘉言美意。善行之种业。播之嗜财之心。财念亦即压之。不使滋殖焉。

  夫棘以锐刺刺身。财以恶念刺心。人入棘地。鲜不受害。非害尔身。必搏尔衣。

    交于富者。非攫我室。必夺我田。未尝不受损焉。

夫棘。伸手取之。不伤也。曲掌握之。乃伤矣。握愈固。伤亦愈深。

财者伸手散施。无害有益。惟固握不舍。乃无其益而受其害焉。

夫毒蛰多匿于棘域。倚棘为城。诸凡罪污。俱聚于贪心。亦倚富为城。

人欲恣肆妄行。得财为之使。最便无忌惮矣。故曰富人所为恶。使贫人得为之。狱不足容罪人焉。

经曰。富恣恶而尚吓。贫蒙害而反噤。富者有言。人尽赞美之。贫者发口。则众谁何。故财害至多。

乃其牵人为恶。令无所忌。此害最大矣。夫棘者。刺时痛。不除之愈痛。除时又更愈痛。

财聚时。未必义也。故多险多难。心固不安矣。既得之。未必保也。故甚爱甚劳。心尤不安焉。

不幸而失。伤心之痛甚焉。故曰财得时生假乐。失时遗真忧。

圣百尔纳曰。谋财者。聚时甚劳。得时甚忧。失时甚痛。矧务聚财而不犯义者鲜焉。

圣奥斯定亦曰。富者有益。遂有损。益于籝。损于心。得衣失仁。增金毁义。

故富者非恶人。必恶人之苗裔矣。棘者通身乎润。惟未锐能刺。

好财者。身命存时。视财。甚乎润懿美。至其末命。财不我随。独聚财之罪我随。乃觉其刺焉。

经曰。安于其财者。死念最苦。夫童儿相戏。藏棘于奇花之中。见花者辄嗅。方嗅辄受其刺。为童儿笑矣。

邪魔挟财以戏人多矣。显其美色。而匿其利刺。故圣经称财为诳财。

所显一。所伏又一。所许一。所与又一。许丰足。而与心贫。许安乐。而与心忧。

许光荣。而与以多罪之辱。许为人钦爱。而与以众所厌恶。许永久我从。而与以善脱能遁逃。

未得时。许助我以为善以救人。既得时。乃诱我于恶。而害人矣。夫财至今世世戏人。无有穷已。而人尽信之慕之。哀哉。

  一人贫而慈。有多得。尽以施人。一贤者慕其德曰。此人财薄能救人。财厚更何如。

时乞天主增其财。使广济人。一日闻有天语曰。我增彼财。尔能保任其德乎。

贤者愿保任之。天主辄予大富。是人既富。恐或谋之。遂徙居京都。与豪贵伍。

前日之善念慈行。悉如遗迹矣。贤者往欲劝化之。其仆侮辱屏逐焉。

忧甚。闻天语曰。而既使之得富。又保任其德。非尔过乎。

是后所爱人勿求得富。乃可。贤者复乞天主。去其财。是人失财。善念慈行如初。