希求快乐，却找不到真正快乐的方向；追求安乐，却把一切的追求方式都附加在十不善业当中。用世俗的方法，想要获取一切的喜乐，结果一定会是“不如意事常八九”。对于快乐的渴望，众生平等；对于痛苦的畏惧，众生平等；可是对于如何能离苦得乐，就得拿种何种因得何种果来说了。真正的持久快乐，只会是善因的果；而短暂的快乐之后又是无尽的痛苦，这就是恶因的果。

既然没有人愿意痛苦，那为何要视其他众生的痛苦而视而不见呢？试想，当我们心怀痛苦之时，又是多么渴望，让“不如意事常八九”诉说给他人听呢？排忧解难，是每个人当面临困境时，都需要也急需要的排解方式。既然如此，为何不能推己及人去想想他人的不易，也想想当自己获得快乐时，其实每个人、每个众生都一样有获得快乐的权利和内心的渴望。

修慈无量心，是可以让我们真正感同身受的去体会，将快乐不隐藏，而乐他人之乐的幸福感。

所谓慈无量心，即友爱之心，能与众生安乐之心，也是“愿一切众生得乐及乐因”。快乐之因，就是信心、出离心、菩提心。其中，深信因果的信心，是投生在三善趣的因；出离心是从轮回解脱的因；而菩提心则是圆满佛陀的因。有了快乐之因，当然也希望众生自然的具足安乐之果，也就是得到人天福报，以及直到成佛之间的所有安乐。

修“舍无量心”之后，我们以一切众生作为慈无量心的对境。观修时，也是从知母、念恩、报恩修起。知母、念恩的观修内容，和舍无量心一样。首先知母，她不止只是一次而是许许多多次当过自己的母亲，对我有生身、赐命之恩、给予我财产、教导我世间知识。从佛法方面来说，难得的暇满人身也是母亲所生。

知母、念恩的部分，参考“舍无量心”知母、念恩的细节，一一观修后，对曾经作过我们母亲的众生，生起想要报恩之情。接着，观修慈无量心来报恩，先对这一世的母亲修慈心，再慢慢扩大至所有众生。

我们心里思维：对我恩重如山的母亲，想要脱离痛苦，却不知道放弃受苦的因——十不善业；想要得到快乐，却不知道如何修持得到快乐的因——十善业，现在还在轮回中漂泊受苦。所以，希望母亲得到快乐之因——信心、出离心、菩提心，并获得从人天福报直到成佛之间的所有安乐。

1.发愿：但愿母亲现世及生生世世，具足珍贵的信心、出离心、菩提心的安乐因，也具足人天果报直到成佛之间的安乐果。

2.希求心：如果母亲能具足安乐因和安乐果，那该多好！

3.发誓：我一定要使母亲具足安乐因和安乐果，从现在开始，这个责任由我来承担。

4.祈请：为了完成上面的愿望，虔诚祈祷三宝加持我。

同样的，众生虽然希望快乐，却不知道快乐的来源是什么，不懂得避免痛苦的恶因，经常颠倒因果，就像一群盲人在旷野中迷了路一样，十分可怜。所以，不论是仇敌或最亲爱的家人、亲友，希望他们和自己一样，都能得到快乐之因――信心、出离心、菩提心，都能得到平安和快乐，享用种种的舒适与方便，获得从人天福报直到成佛之间的所有安乐。就像父母保护子女一般，不管子女怎样不孝，或常有叛逆的行为，还是一样疼爱子女。我们对众生也像对今生的母亲一样，要不断这样去想。

最后，一样以发愿、希求心、发誓、祈请等四个祈愿作结束。

发愿：但愿众生现世及生生世世，具足珍贵的信心、出离心、菩提心的安乐因，也具足人天果报直到成佛之间的安乐果。

希求心：如果众生能具足安乐因和安乐果，那该多好！

发誓：我一定要使一切众生具足安乐因和安乐果，从现在开始，这个责任由我来承担。

祈请：为了完成上面的愿望，虔诚祈祷三宝加持我。

然后，在不起念头的无缘状态中，稍微安住片刻。

以上从知母一直到希望他们具足乐因及乐果之间，是观察修；不遮止分别念也不跟随它，心悠然安住，是慈等持，也就是安住修。

而无缘的慈心，就是引生三轮体空而无自性的定解。

一开始以今世母亲为思维对象，然后是亲人、陌生人，再来是厌恶的人，再扩及所有众生。原因是，如果一开始就以所有众生为对境，思维时容易泛泛而过，慈悲心不容易稳固，遇到有人伤害自己的逆境时，这种不稳固的慈悲心容易消失。

其次，大多数的人对母亲都有慈悲心，先对母亲生起慈悲心之后，对其他人也就比较容易了。同样的，如果自己和今生母亲的缘分真的非常不好，也可用其他恩德最大的人来观修。因为这些观修的目的，都是要对治我们心中的爱我执，以及爱我执衍生的贪嗔分别心。所以，要记得知母、念恩、报恩这些观修的作用和目的，并朝着这样的方向去努力。

修慈心时，身体、语言、意念，都要对众生慈祥柔和。佛经上说：“慈身业、慈语业、慈意业。”《入菩萨行论》说：“眼看众生时，应真慈视之。”佛经上说：“反目视圣者，将堕入地狱。”

我们身体的一切威仪，应温文儒雅，寂静调柔，不要伤害他人；口中应该讲出令人悦耳怡人的语言，不要讽刺轻蔑他人，不要恶语毁谤伤人；意念要清净，常存利益他人之心，要常常心想：“愿我生生世世不损害任何众生，连一根汗毛都不要伤毁。”

平时，对家人、用佣人、部属或是家里养的动物，不要殴打、谩骂或鄙视，应该和颜悦色，仁慈以待，让他们安心生活。对于各方面不如自己的人，要常常生起慈心，为他人着想。如果因为自己有权有势而藐视侮辱别人，以后恶业成熟的时候，也会沦为他人的奴仆。所以，对于比自己低下的人，应该更加慈爱。有些人以为如果是为了维持生计，就可以杀生，但是，杀生就要偿命，因果是历历不爽的。

修慈无量心，尤其对父母、久病卧床的病人、远来的客人，更要尽身口意照顾，让他们感到欢喜满意。阿底峡尊者说：“如果能好好对待远方来的疲惫客人、照顾久病卧床的病人、伺候年老的双亲，就等同实修空性大悲一样。”如果子女在父母年迈时，还常常违逆父母，不尊敬父母，让父母亲伤心，这种罪过是很大的。

释迦牟尼佛成道以后，为了报答母亲的恩德，还前往三十三天界，为母亲讲经说法。佛经上说：“如果子女将父母扛在左右肩膀上，环绕整个大地，都不足以报答父母的恩德，只有想办法，自然地让父母的心进入正法，尚能报答父母之恩。”

莲花生大师也说：“不要令老人家忧心，要恭敬爱护。”《俱舍论》中说：“父母即使不是圣者，但对他们供养的话，功德也是无量无边。”所以，我们要常常用柔和的身、口、意，来奉养承欢父母，照顾老人家，让他们慢慢地愿意趋入正法修行。

总之，修慈无量心成功的征相，就像母鸟呵护小鸟一样，举手投足，起心动念，都要柔和慈祥，才能利益到众生，不让众生起烦恼心，让所有众生都感到慈爱与温暖。有因即有果，对众生修慈无量心，想必也会有众生对我们修慈无量心。那么，“不容易事常八九”，也会有人能理解和感同身受了。