礼，就是人伦秩序。是人道伦常。而道家的礼，其安人与人，人与自然万物的秩序。道家所安超越了儒家的人伦秩序。素书是道家典籍，有别于儒家之安。

怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。

小过看似无足轻重，却是积怨的源头，人有患难，在于没有对未来做好充分的谋算计划。善恶与福祸的关系，人如果想要长久幸福就要持续地积善，如果持续做恶，就是为祸之路。

饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。

立农为本。重视手工。善于用人。慎于国事。

富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。

国家的富强在于对未来有谋划，在于能吸引人力聚集于此。贫穷在于浪费时间，在于荒废农时。

轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。

如何理顺上下的关系呢？对于自己的上级，至少不能轻慢吧，轻慢了得罪了对方，必生怨恨，受到损害的是自己；对于自己的下级至少不能侮辱吧，侮辱对方，记恨在心，很多事情说不定就会出现幺蛾子。对于身边的臣子不敬重，近臣也不会对君主尽心尽力，也不会有好的评价，他人就会从近臣的口风里了解君主，就不会有好的印象，就会有轻慢之心。这和人相处是个大学问，所以远小人亲贤人。孔子也说无友不如己者。说的就是从根源山弄好人与人的关系。善善相惜。这是上策。下策，就是把握好人与人之间的度，有礼有节，不卑不亢，彬彬有礼。

自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。

自信信人，自疑疑人，就是这个道理。很多东西的根子在心上。人与人，人与万事万物的关系，核心就是自己，就需要知己知彼知天知地，而知己是基础。自己正直，结交的朋友也是正直的。自己曲曲绕绕，结交的朋友也是这样。物以类聚人以群分，就是这个道理。所以孔子说，里仁为美。

危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。

从一人到一国，也是这个道理。一个危险的、暴乱的国度，会把贤人善人排挤出管理决策系统。从根本上改变这样的一个国度，就是逆着这个趋势。既然“无”、“被排挤”那就要求贤留贤，正善养善。

国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。

国家强大有道的时候，天下士人归复，国家无道将要灭亡的时候，贤人隐居。

地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。

土地薄弱，不大可能产出大宗的物产。水浅大鱼也游不起来。树枝光溜溜大的飞禽也不会在这里做巢，树林稀疏大的野兽也不会在这里居住。这里讲的是什么样的环境塑造什么样的人。孟母三迁，就是选择好的环境而成就人。

山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。

山过于陡峭，没有坡度，就容易崩裂，池塘满了就容易溢出水来。抛弃美玉而只取外面的石头是有眼无珠的瞎子，披着虎皮内心想绵羊一样柔弱是懦弱。

衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。

拿衣服从从领子拿起容易拿颠倒，走路不看路容易摔跤。房子的支柱弱就容易坏，辅佐国家的大臣无德无能国家将覆灭。

足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。

脚长久受寒容易伤到心经，这是因为脚受凉，下肢循环不畅，导致整个身体气血郁滞。心藏火，推动整个气血运行，运营阻滞，故伤心。一个国家民众多怨恨，整个国家的关系也带来诸多不畅，反过来也会让整个管理系统受损伤，官民皆伤，国体伤。山崩之际，泥土先脱落，国家衰亡，治理系统更容易犯错，加速了衰亡。

根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。

根坏掉了整棵树没有了养分输送很快就会死亡树枝也跟着腐坏。别人错了，那就要避开，不能自己再范。

见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。

根据已发生的事情，为后事做指导。凡事预则立，不预则废。摸清楚事情的规律很重要。

夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。

天地人之道都清楚了，明道行道就没有凶险。没有凶险就是吉利，吉利就能集福。

非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。

这不是什么神异之事，而是道法自然，自然而然。把事情周密考虑清楚计划安排好了，就不会出现差错。否则，就会有麻烦事。

同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。

这十六同，有成有毁。同道则相成，道不同也相毁。

释己而教人者逆，正己而化人者顺。

顺逆之说，在于一个人是以己心化人还是以道心化人。以道心化人则顺道，顺道则成。

逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。

顺天道，修己德，才是正道。

如此理身、理国、理家，可也！

以人合天，以天道理身、理家、理国，就能安身、安家、安国，就能维护天下的秩序，也就是安礼之内义。