佛证到的三界唯有心，那个心是个什么样子？不是我们的肉团心，也不是我们能够想象的什么，我们现在讲的那个精神啊、物质啊都不是这些东西。说它是什么样子呢？佛有一个描述，我给用比较简短的话概括一下啊。他说呀，我们无始以来就在做梦，梦里的东西都没有，唯有的是你那个能做梦的心，那个能做梦的心的内容是什么，里头都装了些什么东西呢？就是你做所有梦的记忆。注意啊，我们那个心的内容就是无始以来我们做的所有梦的记忆。现在你就知道是什么啦，那记忆是什么呀？就是你看到的所有的颜色，听到的所有的声音，你所有的身体的感觉，还有你所有的想法都留下记忆啦，这个心就叫藏识，就是把我们所有的记忆都藏在我们心里啦。这个藏识用那个印度话就叫阿赖耶识，那是译音，它的意思就是藏识，就是把我所有记忆都藏在心里头，所以我们每个人真实存在的是什么？就是我们的阿赖耶识，就是我们无始以来所有起心动念的记忆，这就是我们每个人的自性、本质。我们这个五蕴身是没有的，因为它是梦中法。就是你说灵魂，一个不死不变的灵魂钻来钻去，没有的。那我是谁？我有什么？唯识给了你准确有答案：你就是你无始以来所有起心动念的那个记忆的一个集合体，就是你那个阿赖耶识，那就是你。我们每个人有什么区别，就是你的记忆不同。你的记忆跟我的记忆不同，所以我们就对事物的看法就不同。为什么我们的意见不一致，因为我学的是这样的知识，你学的是那样的知识，所以遇见一件事儿反应就不同。核心在哪儿啊？就是记忆不同，所以我们的本质啊就是那个记忆。注意，这个记忆呢，记忆之后啊它不是说处在记忆就不动啦，这个记忆它会相互作用。它一相互作用啊，那个最强的记忆，力量最大的记忆啊它就会生起来，就会现行，这就成了我们新的梦，就是我们现在看到的，我们现在的梦。说，我们现在为什么会生起一个在重庆佛学院一起学习佛学的梦，因为我们跟佛结缘多，跟佛学结缘多，我们这样的记忆力量最强，所以我们这一生呢就能生起这样的梦，就是我们就能坐在重庆佛学院，我们就能学习《解深密经》。有些人什么呀，就是杀业重，那他就做什么梦啊？就是被人杀，下地狱啊，饿鬼啊，有人贪心重，有人愚痴重，就做这个旁生道的梦。重业先报、现在我们就大概知道这个三界唯有心的这个心是什么样子啦。

如果你现在是佛，比如说你成佛啦，所有众生若干种心如来悉知，你现在啊，看到的世界本来面目，佛看到世界是什么呀？就是一个众生一个心，所有众生的心都在他面前。你想象一下，你看到的众生心是什么样子的呢？里头装的是所有的他见过的颜色，所有听过的声音，所有的感觉跟他所有的想法，这一刹那的想法，上一刹那的想法，上一小时的想法，昨天的想法，上一辈子的想法，上一劫的想法，无始劫以来的想法，佛都能看到。然后，这个心有多大呢？因为三界唯有心，这个世界上存在的只有心，所以你认为世界有多大，这个心就有多大，心有多大，世界就有多大。世界就跟你的心一般儿大，我们每个人的心都一般儿大。佛的心也不比我们大，也是这些记忆。他的记忆跟我们有什么不同呢？形式上也一样，也是色声香味触法，也是这六种东西。他跟我们为什么不一样呢？我们这色声香味触法组成的是什么呢？是贪嗔痴。啊，我得挣钱，我得争名夺利。我们用这六种材料组成的那个是染污种子，就是方向错啦，去追求那些根本不存在的东西。六道轮回的东西根本不存在啊，叫“梦中明明有六趣，觉后空空无大千”，就是我们把方向搞错啦，我们以为梦里的东西就是真实，我们就去追求根本不存在的东西，结果我们记忆都是贪嗔痴的记忆。佛呢，知道这一切都是空，他不去追求名利、地位这些东西。他就追求从梦中醒来，他去追求我要做觉醒的人，他要觉醒，他要空掉，空掉这个五蕴。他要成佛，结果呢，他记的是五蕴皆空，无色，无受想行识。我们是有人、有房子，都是有，他熏的五蕴皆空，《金刚经》说“一切有为法如梦幻泡影”。他把那个贪嗔痴的种子全部都换成这个佛法的清净种子的时候，他的这个记忆全是佛法的时候，他就圆满了他的法身。什么叫法身？就是以法为身，以佛法为身。我们现在学习佛法，我们现在留下的佛法的记忆，比如说你背诵《心经》、《金刚经》的记忆，这就是你将来成佛的法身的组成部分。我们现在跟佛的区别就是什么呢？我们熏的佛法种子少，所以我们的力量不够，还不能从梦中醒来。你从梦醒来之后呢？还比佛少的多，还要经过十地的转染成净。就是我们从梦中醒来是不是就完成任务啦？不是。我们从梦中醒来啊，只是完成了第一步。就是什么呢？我们这样说啊，你怎么能从梦中醒来？就是从梦中醒来啊，在整个成佛过程中并不是一个特别困难的事儿。我作一个比喻，我们无始以来留下的贪嗔痴的记忆如大海，我们现在生起的这个人道的这个梦，只是这个大海表面的一层的种子生起来的一个幻象的梦境。你要想从梦中醒来，你只需要把这个大海表层的这一些种子，把它的其中的一个种子，就是说五蕴是有的、人是有的、法是有的，就是这些染污种子。你只要把这个大海它有无数个种子，你只要把它其中一个种子，说五蕴是没有的，五蕴是空，无色无受想行识，无眼耳鼻舌身意，用这个反对它的种子，把这一个种子给包围起来，使这个种子跟大海表面其它的种子失去联系，联系不上啦，这大海表面上这一层种子就了一缘，万缘具备只欠东风这事儿也办不成。你万缘里头缺这一缘，他这个梦怎么样啊?就生不起来啦，你就照见五蕴皆空啦，你就从梦中醒来啦，你就是初地菩萨啦，你就见到真实啦。真实是什么，你就跟佛一样，你也看见众生心，就是面前只有众生心。众生心是什么样子，就是一个人一个阿赖耶识。我们现在就打比方啊，因为我们这样说好理解，一个人的心就是一个大球体，这个球体里头装了些什么东西呢，就是我们看见的楼房啊、人啊这些颜色，我们听见的声音，我们身体的感觉跟我们所有的想法的记忆。你一看，你如果现在从梦中醒来啦，现在啊，你一看啊，同学都是什么呀？同学每一个人都是一个阿赖耶识，都是一个心，他现在呢大部分种子都处于暗的状态，没有现行。有一部分人道的种子现行啦，现行是什么样呢，就好像电视屏幕一样，诶，我们坐在重庆佛学院，正在研究《解深密经》，就是这个影像，然后就这个声音，你的那个梦啊就是在做这个梦。你看到别人众生心，注意啊，一个大球体，大部分都是暗的，有一小块儿亮起来，亮的景象是什么呢，就是现在你看到这些景象。所有众生心，你看这个众生心正在做旁生道的梦，你一看哪个众生正在做天人的梦，你一看他那个电视屏幕都在那儿亮着，这就是初地菩萨看到的世界的本来面目，原来三界唯有心啊？！原来无始以来我认为真实存在的什么楼房啊、马路啊、男女老少啊，原来都是一场梦啊，原来都是空啊。我多少生的努力方向都错啦，现在终于找到了真实，所以初地叫极欢喜地。哎呀，那些什么苦厄烦恼原来我认为需要费多大劲儿才能去除，闹了半天我梦醒了就度一切苦厄，什么都没有啦，高兴的不得了，所以初地叫极欢喜地。注意，说这不是完成任务了吗？注意啊，你把表面大海的那一层种子让它不能现行啦，现在剩下的就全成种子啦。你说这个我看到真实啦，注意啊，你因为你的染污种子里头啊，咱们这么说啊，我们说证初地是证一分法身，证十地是证十分法身，那样的话我们就说一个比例，就是说，你把你阿赖耶识里头的种子啊，你就转染成净，就是把这个颠倒执着五蕴皆有的种子，你就换成正见，清净的五蕴皆空的佛法种子，你换到十分之一，你的力量就可以把表面这一层的现行破坏掉啦，现行就生不起来啦、梦就生不起来啦，你就照见五蕴皆空啦，梦就没有啦，从此以后你就见的永远是真实，就是三界唯有心。

然后说我下边儿干什么？你还有百分之九十的种子，还是说五蕴有，男女老少有。说它不现行啦管它干什么？你现在这个清净种子的比例是1:9，一分是清净的，是正见；九分是邪见，是染污的，你这个力量就不够，你这个清净种子它现行的清净力量就不够。所以初地菩萨呢，他看到的众生心怎么样啊？就少，范围就小。所以初地菩萨只能在百世界化生度众生，因为他那个大部分是染污种子不帮助他生起清净现行，而且还阻碍他，使他的这个法力不够，使他的这个神通不大。到二地菩萨呢，又清净了换了百分之十的种子，所以二地菩萨就可以在千世界化生度众生，三地菩萨就可以在万世界，一直到佛呢就发生一个质变，就叫量变引起质变，就是全部种子都清净啦，没有任何障碍啦，那佛就是神通无碍啦，那就是所有众生若干种心如来悉知啦，那就是最高的智慧啦。为什么佛智慧无上，你想上也上不了。佛知道所有众生心，就是世界上只有心，佛知道所有众生心啦，就是知道所有信息啦。你说你想比佛再高一点儿你高什么呀？你再知道什么呀，没有真实的东西啦。所以，所有佛的智慧呢，都是圆满的。无上，没有再高的啦。正等，佛跟佛的智慧都是平等的。如果你说你这个佛跟这个佛还少知道一点儿，那你还没成佛对吧？那你还没圆满。正等正觉正确的觉悟，他能够正确的知道一切法，所以佛叫正遍知，正确的普遍的知道一切信息，这就是佛。佛跟我们众生的区别现在你也就知道啦，你是一堆记忆，你是什么呢？错误的记忆。没有什么，你说有什么。没有五蕴，你说有五蕴。没有十八界，你说有十八界，你是错误的记忆。结果忙活了一辈子，费了好大的劲儿，结果一走，万般带不去唯有业随身。一般讲呢，讲不到唯识不知道那个业是什么，业是什么呀？就是记忆，就是种子，唯识叫种子。就是说，你这个人啊，忙活一生，你房子也得不到，什么老婆孩子，什么钱什么都是空，你得不到。你说我一辈子挣了多少钱，你转一个人你钱哪儿去啦？没有那些东西。唯有什么呀，你在这个里头折腾的时候，所有的起心动念留下的记忆熏在阿赖耶识里头啦，你带到你新的六道里头啦。唯有业随身，业就是这些记忆。所以我们记住，我们人的本质是什么？就是那些记忆！