在中国历史的长河中，名医层出不穷。

其中也不乏医术高超者，这些医术高超者，往往也常被当时的老百姓称之为神医。

但是！能被尊称为“医圣”者，唯有张仲景一人！

在我国古代，能够在一个领域被称为圣人的，往往是这个领域的集大成者了，是宗师级别的人物，他的成就必定是震古烁今的。

今天我们来讲一讲我们中医界的祖师爷“医圣”张仲景。

张仲景，名机，字仲景。约公元150-154年-约公元215-219年东汉末年时期。古河南南阳今邓州穰东镇张寨村人。

张仲景和华佗都共同生活在东汉末年和三国时代。张仲景在世时，并没有像同时期的华佗那般，名满天下。

东汉末年至三国时期的故事想必大家都已经很熟悉了，但三国时期之所以那么混乱，而且战争连连。其中一个非常大的因素就是异常的气候。导致连年粮食减产，出现了多次疫情，甚至发生了中国历史上有记载以来的最大规模的瘟疫，根据史书记载，有2/3的人口，因为瘟疫失去性命！当时的凄惨程度，如果用欧洲中世纪黑死病来做比较的话，堪称有过之而无不及

比如历史上有名的“建安七子”，（建安七子指孔融、王粲、陈琳、应玚、阮瑀、徐干、刘桢。建安七子促进了赋、诗、散文的发展作出了贡献。“建安七子”与“三曹(曹操、曹丕、曹植)”代表了汉末三国这段时期的文学成就。）

但纵使是建安七子，也有四个都因为瘟疫死于了同一年。

三曹中的曹丕曾说“昔年疾疫，亲故多离其灾，徐、应、陈、刘，一时俱逝。……昔伯牙绝弦於锺期，仲尼覆醢（hai）于子路，痛知音之难遇，伤门人之莫逮也。诸子但为未及古人，自一时之俊也。”可以看得出曹丕对这四人因为瘟疫在一年中同时离去，内心是相当的难受的。

三曹中的曹值的文献中也有记载，“建安二十二年，疠气（就是瘟疫）流行，家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而殪（yi），或覆族而丧。”即在217年的秋冬季节爆发于中国黄淮、江淮一带的大瘟疫，一下子让不少人离世，可谓是哀鸿遍野。

想必大家也从二曹的文献里也感受到了当时瘟疫的可怕程度。

面对这种传说级的瘟疫，当时的医生并不能做到很好的应对，因为没有具备对瘟疫的足够认识。

即便同时期的华佗学派，属于当时中医的主流学派，但也很少听闻能够治疗瘟疫病。（这里并不存在贬低。）

而张仲景也正是从这场的瘟疫中，目睹了各种惨状，通过历次的瘟疫，充分吸取各个学派的治疗经验。又博采众方，结合自身的治疗经验。写出了传世不朽之作！《伤寒杂病论》。

它的问世让中国的医学水平远超西方。

正因为如此，中国后来再也没有出现过像汉末时期这样惨烈的瘟疫，而西方即便到了14世纪，当时出现的黑死病，依然让欧洲损失1/3的人口。历史是何其的相似。

当然历史还是一个逐渐更新的过程，有意思是张仲景在世期间，《伤寒杂病论》这部书并没有马上流传开来。并且随着仲景的离世，这本书随之也少见于世。

这本著作虽然晋代太医令王叔和编次过，但仍然散乱零落。往往以“张仲景方”之名流传，一般医生是没有机会看到它的，致使它的影响力有限。

但每个朝代的大医家都是识货的，能发现伤寒论里面的方子和辩证体系，都是中医的顶级学术。

这不，唐代孙思邈，就常为看不到真正的仲景之书而广发牢骚，直到孙思邈暮年才得到真本。

后来，唐代和宋代之间经历了五代十国，那家伙，那个年代老乱了，属于中国的大分裂时期，依次经历了五代政权，平均四年换一个黄帝，现在村支书还干满五年才换届呢。有兴趣的可以了解这一段历史。

在这个社会背景下，直接导致伤寒论处于一线单传，存亡继绝的状态。

直到宋代，秘藏于北宋国家书府八九十年的伤寒论正式对外刊行。至此，伤寒论才开始在中国民间广为流传，屡试屡效。伤寒论的六经辨证临床理论，以及它的传世效验经方。

让张仲景收获了大批的粉丝。也是在这个时期，让张仲景拥有了“医圣”的称号。原本在正史只字未提的张仲景，此时人物形象也逐渐丰满起来。

当时可没有什么自媒体，他被尊称为“医圣”原因就在于他的传世巨著给后世产生的影响。

后来的历朝医家无不受到仲景圣人的启发，有相继创造出八纲辨证、脏腑辨证、三焦辩证、卫气营血辩证、以及众多传承至今的传世名方。将中医发展壮大，百家齐放。

如果说黄帝内经是中医的理论巨著，那么伤寒论绝对是理论和实践相结合的巨著。

光懂说理，不做临床。这不是完整的中医之道。

也正是因为卓越的临床治疗效果。上个世纪民国时期，反中医运动几乎让中医毁灭。如此危急存亡之秋，挺身而出的经方派，以扎实的治疗效果，还是让中医安然度过，如果不是立竿见影的疗效，中医早已灰飞烟灭。

时至今日，新冠疫情席卷全球的情况下，中医治疗新冠的方法无不看到仲景圣人的影子。

从古至今，无论中外。医疗都是一件奢侈品。而张仲景让真正的中医从上层社会专属，走入江湖，回归百姓。这也是为什么中医，能够生生不息！