心学的第一原则当让就是大家都耳熟能详的“知行合一”，可人们总说知易行难，这就是偏离了本质，知行本为一体，就像硬币的一体两面，“知”还是“行”，不过就是外在的表现方式不同而已，说与人听被理解为“知”，做与人看被理解为“行”，其实就是一件物事。

心学并不给人以信心，事实上整个儒家都不曾许人以如天堂的幻境，祖师年轻时曾“泛滥于词章，出入二氏之学”，心学体系可以说是融儒、道、佛三家为一体，核心教义“致良知”仅就我现在的水准理解为“探索”，探索自己，探索世界，与科学精神颇为相似。

“心性须从事上磨”，人人皆可为尧舜，心学并不给人以信心的原因就在于：相信或是不相信本质上都是缺乏独立思考的结果，所以马上行动、亲自验证、总结思考就是心学“事上磨心性”的正确姿势。

这世上有多少人永远都不知道自己在睡觉，只是在世间游荡的可怜人，还有为数不少的缺乏灵魂的行尸走肉，而且真实情况是“永远无法叫醒一个睡觉的人”，越是需要“致良知”的人反而越自命不凡，压根就不觉得自己有任何问题。

心学并不像其他宗教或信仰一样诉诸于情感，“知行合一”要求在尘世中打磨、经历、修行，接触的自然都是冰冷无情但客观的真相，真相是温的那就是喜闻乐见，真相是冰的那也得接受，抚慰心灵和打磨心性本就是两个截然不同的理念，而修行是极其困难的事，凡是轻松、愉悦不过就是自欺欺人。

修行、修炼、成长等跟进化没什么两样，物竞天择、适者生存，是一条有意为之、刻意练习的攀升之路，“勇猛精进”语出《无量寿经》，可见凡有所成，不论佛道儒，修行这事舍“躬行履践”别无他途，思想是不可能不经历就凭空出现的，精神是不可能不经淬炼就变的纯粹的。

冀元亨师兄宁死不构陷祖师，以身殉道，《明史》记载：

守仁弟子盈天下，其有传者不复载。惟冀元亨尝与守仁共患难。冀元亨，字惟乾，武陵人。笃信守仁学。举正德十一年乡试。从守仁于赣，守仁属以教子。宸濠怀不轨，而外务名高，贻书守仁问学，守仁使元亨往。宸濠语挑之，佯不喻，独与之论学，宸濠目为痴。他日讲《西铭》，反覆君臣义甚悉。宸濠亦服，厚赠遣之，元亨反其赠于官。已，宸濠败，张忠、许泰诬守仁与通。诘宸濠，言无有。忠等诘不已，曰：“独尝遣冀元亨论学。”忠等大喜，搒元亨，加以炮烙，终不承，械系京师昭狱。世宗嗣位，言者交白其冤，出狱五日卒。

元亨在狱，善待诸囚若兄弟，囚皆感泣。其被逮也，所司系其妻李，李无怖色，曰：“吾夫尊师乐善，岂他虑哉！”狱中与二女治麻枲不辍。事且白，守者欲出之。曰：“未见吾夫，出安往？”按察诸僚妇闻其贤，召之，辞不赴。已就见，则囚服见，手不释麻枲。问其夫学，曰：“吾夫之学，不出闺门衽席间。”闻者悚然。

每每读到此处，心神总是激荡不能自已，冀师兄心性光明到何种程度才能做到此种地步？！事师以忠，舍身取义，善待诸囚，其妻携女于狱中泰然自若，于平日家居一般无二，”不出闺门衽席间“，五百年间依然带有沛然莫御的力量，动人心魄。

修行就在方寸之间，行走坐卧、日常琐务处处都是道场，所有的功夫都在自身，此时此刻此处，点点滴滴都在修行，很多时候外人根本并不知晓，而实际上却是与时间共行，点滴修行、点滴进益，这就是日进无疆的来路。

所以饮食、睡眠、冥想、锻炼、读书、写作等等都是对内的功夫，有意识的滋养内心、把控大脑，总能保持清醒，体察”心“的存在，心在意识在，意识在则专注，专注则可精进，这就是活在当下的秘密。

而我们的烦恼总是无法专注，所以所有看上去的努力全部都是自欺欺人的无用功而已，对精进并无多大的效果，更何况修行是逆天性的，总要付出代价，时间、精力、金钱等是最直接的成本，而太多的人总想着像信用卡一样预知未来、当下享受，而修行却是即便付出都不一定收获的不归路，这就是真相，那么问题来了：”你愿意为了为一个可能的成长结果先行付出吗？还要承受痛苦、沮丧、无奈甚至绝望？“

修行是没有什么保障的，心学就是让你认清这一点，没有非人的付出就不会有超人的成绩，而且即便有非人的付出，也不一定有相应的回报，那么你还愿意为了”心体光明“而不屑努力吗？

不能懈怠奔跑的脚步，只有这样才能让人生旗帜迎风而舞，所以一般的努力根本做不的数，只有待己如仇、玩命精进才可能管用，注意，仅是可能管用！

那么还是那句话，成长是条不归路，山顶的风景确实美到极致，可你是不是真的有决心突破自己、开辟属于自己的天地？