原      文

 《论语公冶长篇》

        5.11   子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也！非尔所及也。”

【今译】：子贡说：“我不想别人把这些事加在我的身上，我也不想把这些事加在别人的身上。”孔子说：“赐啊！这不是你能力所能达到的。”

【学记】:子贡最让人可敬、可爱的地方就是他无论有什么想法，都会主动和他的老师毫无保留的坦诚交流，这点是一般人很难做到的。现在的人，能愿意和自己的老师或者长辈交流想法的事情很少见。一是不想因此而受到批评，二是在心里还是有一定的隔阂。一个人的成长，离不开向书本学习，更离不开与师长善友交流，从中获取更多的精神给养。在佛教的《五灯会元》里，随处可见弟子们和他师父交流思想的公案，正是基于此种向学的大气象，才造就了禅宗的兴盛。

对于教育来说，确实如孟子所说：“得天下英才而教之！”，不但老师得好，学生也得很优秀，只有这样才可以将道业传承下去。子贡虽然不及颜回有天赋，但从他的种种表现来说，无异于是一等一的好学生。

子贡这次或许是受了夫子“己所不欲勿施于人”的思想影响，才悟出了这样的一个道理。他以为不想别人把某些事加在我的身上，也不想把某些事加在别人的身上就是达到仁德，所以想请夫子给予指引。结果夫子这次直接就否决了子贡的说法，说“赐啊！这不是你能力所能达到的事情。”说明子贡还差很远!那么为什么夫子直接就切断了子贡的想法呢？

 首先是子贡自以为将达到仁的境界，夫子怕他懈怠，所以就表现的非常的决绝。当一个人自以为特别优秀的时候，其实是很危险的。这个时候全是自己的见解，很难再接受他人的意见。对于自我提升来说，已经处于不利的状态。真正有素养有德行的人是很谦虚的，总认为自己还有很多地方需要学习，还需要完善，随时都处于“三人行必有我师”的空杯状态。

 仁德是一种自然而然的状态，跟子贡所悟完全不同。所谓仁者，无论是宽恕别人，还是接受逆境，不是因为道德的要求而去宽恕或接受，而是一种自然的反应。就像一个人突然遭受袭击，会自然躲闪，处于本能的反应。对于他人的关爱亦是如此。出于一种同己之心，人与我本为一体，本无二别。在这里，子贡还有不想别人把某些事情加在他身上的心，此心与仁者之心有所区别。仁者之心，是全然的接受，全然的宽恕。不被外力所左右，不受主动与被动的约束，任用本心于万一，体察动静于己身。

 大多数人认为儒家思想是靠外在的道德约束以实现外在的和谐统一，通过这一章就能明显的看出，一切道德的最高行为标准，完全是出于本心的。

  有一次，在另一个房间喝茶，平时养的两只小狗也跑进来凑热闹，离开时竟忘了还有一只在里面，顺手就关了门。约摸过了一个多小时，在外面的小狗来回奔串着大声狂叫，十分着急，不知发生了什么事情，就跟着它一路小跑，待接近茶室时听到里面也有狗叫，恍然明白，原来外面的狗是在帮助里面的狗出来。

 思考一番，这两只狗之间没有接受任何道德的教育，它为什么就能不顾一切的去帮助另一只狗呢？而人在有些事情上就表现很平静，这并不是说人不如狗重情，而是人比狗更会体己，人在相互竞争的环境里，为了生存开始思考，变得利己。于是就有了彼此的强加，同己之心渐渐被利己之心所替代。由此就产生了以仁德为核心的众多思想教化，以唤醒人性最原始的善念。

【感悟】：当我们认为自己很优秀的时候，其实恰恰是自己最需要反省的时候。自满是进步的障碍，谦虚才是进步的阶梯。

【注释】：“我不欲人之加诸我也”乃不受之心，“吾亦欲无加诸人”乃恕道之初端，非仁者之全体。夫子恐子贡由此而以为将至而不进，故曰“非尔所及也。”一语惊醒梦人，舍弃前嫌，更将勇猛用力。

此花非彼花

开时自娇艳

若知己花开

还需春再来

  作者： 王鹏翔，传统文化爱好者，习诵经典，体味快乐人生，此《学记》仅为一己之感悟，多有瑕疵，恳请仁者教诲。

名家集义

《论语新解》：施诸己而不愿，亦勿施于人，此恕之事，子贡当能之。我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人，此仁之事，孔子谓非子贡所及，所以辨于仁恕者，勿是禁止之辞，无则自然不得用力。然孔子又曰：“仁远乎哉？我欲人，斯仁至矣。”子贡欲无以非礼不义加人，即此一念亦是仁，所谓其心，日月至焉，岂可谓非尔所及乎？

《论语讲要》：此是恕道，尚非大贤所及，仁可知矣。

《论语恒解》：此章所言即夫子己所不欲勿施于人之语也，第其自述于同人，若己能知者，然则必其日用动静多有疏处，乃觉不欲无加之易也，若细为体察，由念虑之微，究极乎天下国家之大，大如意事在在皆有，若非隐微存主之中，己无一毫私妄则能戒，其发不能化其微，能戒于此，不能持于彼，能勉于旦夕，不能守于终身，非尔所及，即就自以为及之，一念断之非谓自然，与勉然争界于一二虚之间也。恕字终身可行，行之不已即为仁。

《论语正义》：程氏瑶田论学小记进徳篇曰：“仁者，人之徳也；恕者，行仁之方也，尧舜之仁，终身恕焉而已矣。勉然之恕，学者之行仁也；自然之恕，圣人之行仁也；能恕则仁矣，不以勉然者为恕，自然者为仁，生分别也。子贡曰：‘我不欲人之加诸我也，吾亦欲加诸人。’此恕之说也。自以为将止而不进焉，故夫子以‘非尔所及也’警之。”

 义与不义，如不欲，无欲观之，其意自见，不必更言非义也。夫子之道不过忠恕，故以为非尔所及，若夫横逆之来，声色之诱，其田外至者，虽圣贤不能禁止之而使其必无，况在中材一下，君子知其然也，故但修其在己，而不必遽非诸人也。

《论语集注》：程子曰：“我不欲人之加诸我，吾亦无欲加诸人，仁也；施诸己而不愿，亦勿施于人，恕也。恕则子贡或能勉之，仁则非所及矣。”

愚谓无者自然而然，勿者禁止谓此所以为仁恕之别。

《论语义疏》：袁氏曰：“加，不得理之谓也。非无过者，何能加人呢，人亦不加己？尽得理，贤人也，非子贡之分也。”

然不加人，人不加己，并难可能，而注释不加己者，略也。

《论语点睛》：卓吾云：“推他上路。”

参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著，《论语别裁》南怀瑾述著。