佛教经典中有三藏十二部，每一部经书所讲的内容都有所不同，大多是记录佛祖与其弟子谈话的内容，极类《论语》，近来读了一本南怀瑾先生著述的《金刚经说什么》，感觉对佛教的一些中心思想又有了进一步的理解。
《金刚经》是佛祖与其弟子须菩提的谈话记录，现在我们经常看到的《金刚经》多数都是由南北朝时期的大师鸠摩罗什翻译的，也有玄奘翻译的版本，但是通常以鸠摩罗什版本为准，其实《金刚经》到底是说什么的，我想对于我们这些凡夫俗子来说，要深入的理解尚有一定的难度，好在有南师的解释，这样我们读起来可能会容易一些。
读完南师著述的这本书，其实我觉得金刚经一直是在谈一个问题，那就是空，但佛祖需要我们领会到的不是空，当然也不是不空，而是连空都没有的境界，写到这里，大家可能都会觉得有点奇怪，到底佛祖在说什么？我们平常经常听到的一句话，“色即是空，空即是色”，这其实要说的是我们平常看到的万事万物都只是虚幻的，是转瞬即逝的，世上的所有东西到最后都要归于空，许多佛教徒都认为修炼其实就是求空，但是南师在书中明确讲到如果是这样修炼的话，那么是永远都不能成佛的，甚至连成罗汉都成不了（大乘佛教认为修炼是先成罗汉再成佛）。而书中重点提到的一点就是善护念，何谓善护念，其实按中文解释就是无著相布施。
书中经常有提到打坐修炼时和学佛的时候千万不要著相，何谓相？其实相就世间的一切可以感觉到的东西，佛教中的相是指我相、人相、众生相、寿者相，分别指自己、别人、众人、和寿命，人平时活着，就是因为太过著于这些相，所以会生出贪嗔痴慢疑，人的各种恶念也由此而来，因此不要太过刻意去注重这些相，只有不著这些相，才可以得道，《金刚经》也讲到修炼时讲求“住”，但是又不能刻意的求“住”，刻意求“住”的话那其实已经是不“住”了，“住”是求空的一种方法，只有“住”了，才有可能得到空，但是刻意的去求空，那是万万不能的。
何谓布施，其实很简单，就是用自己有的东西去帮助有困难的人，另一个理解又刻意理解为向佛供奉，《金刚经》中常提到以恒河沙数布施，这样的布施其实已经是非常大的布施，试想用多如恒河沙子的宝物去布施，这样的功德是多么的海量，但是在佛教理论中这样的布施也只是功德而已，比功德还大的是福德，要真正有福德，布施就不应该仅限于财富宝物，还应有心与善行。
如何才能善护念？其实就是要无所住，如何无所住？就是要不生法相，所有的法相其实都是法身的现象，只有不注重外在的法相，才可以真正的善护念。
《金刚经》里头讲到的佛祖弟子须菩提，是佛祖的十大弟子之一，以善于谈空著称，所谓的善于谈空，应该是指他对空的理解是比较透彻的吧，通篇经书，其实佛祖师徒两人都是对空进行谈论，而且由空又引申出许多佛教中智慧，姑勿论读完南师的解释后对佛教有多深刻的体会，单以书中蕴藏的知识量就已经足够我去消化了，例如阿褥多罗三谬三菩提、般若、涅槃等等，都有更深一层的含义，其实都是佛教中常用的词语，这对于以后佛教文化的研究会有很大的帮助。
虽然本人并不信佛，但是非常同意佛教提倡的诸恶莫作、常为善等言论，佛教其实是导人向善的，不要以为信佛教就是迷信，迷信其实也是著相的表现，是有所求，只有无所求、不著相才可以理解佛教理论中的大道理。
