（一）
近来五中讲学，授业硬笔书法。以子昂所书《道德经》为范本，讲临摹之意义，探结构之精微，传书法之有法。
社团众学子性情多样，或奔放，或内敛。皆有青春之气。遥想当年青春事，狂傲之气略盛，盖因无节制未有观照所成。
近来研读古典诗词，见古人俊伟光明之人格，颇为倾心。虽时代之异，制度之异，然古人感发言志之诗篇，千古不衰。窥探究竟，吾以为能言千古之下人之共情也，盖生命之共鸣。故诗之教化，温柔敦厚。
我知浅薄，然诗词感发，滋养生命，温润书法。
2020.11.04
（二）
高峰窥皓月，青女隐中见。
此二句乃多日前，梦中得句。本想用叶嘉莹先生诗足成绝句一首，然余之浅薄，至今未有完成！本文所谈叶氏弱德之美，皆从多首小词出发，点到为止，未解读者之口干。
近来读叶氏之论诗词文稿，深以为古今之阅读视野若未有相似之处，实在无法引起更深的共鸣，也不能解其文化之语码。如：
屈原之《离骚》，余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩……虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。兰花嘉树是语码，滋兰又是另一个语码。萎绝二句，是用解开语码后，屈原之人格的俊伟光明。
2020.12.20
（三）
连日阴霾，今见阳光。陋室一隅，有光所照，乃余之所喜。行至阳台处，见诸绿植皆有枯黄零落之感，独三角梅，有欣欣生机之意。
遥想陶公，独爱谷内青松。仲尼亦曾言：岁寒，然后知松柏之后凋也。古人所爱松，赏其高尚品格也。不惧寒冬，苍然挺拔，余却赏其持守之品格。松之所持守为何？余曰：心怀天下，上至宇宙，下至草木。
人之迟暮，皆多以闲居在家，读书喝茶，莳花弄草，何其快哉。然有松之品格人，其行如皓月明星之璀璨；其态如苦僧传道之褴褛。
君问：其人有谁。余曰：古有杜陵野老：盖棺事则已，此志常觊豁。今有南开迦陵：柔蚕老去应无憾，要见天孙织锦成。
2020.12.22
（四）
一边写字，一边还听着叶教授讲《人间词话》，想到昨天去学校上课，因道中遇雨。到教室后，学生问我，老师这是你的汗水还是雨水。我转身在黑板就写下了，苏东坡的《定风波》，然而我觉得自己讲的不好，只是简单的分享了这首词的意思！没有讲到诗词的感发和东坡在旷达超脱的一面里，还有一种无畏的精神。而支撑着这种精神的力量，我以为是叶嘉莹教授所提出的“弱德之美”。
这种力量，基于他的持守。当东坡对事业，对理想的追而不得的时候，他也不会忘记他自己最基本，最初心的持守。那是一种关怀，是想致君尧舜上，再使风俗淳的忠爱缠绵。也一种怜爱，是能够已识乾坤大，还会犹怜草木青的怜惜弱小。
然后赶紧写下，整理出来的思绪。
2020.12.25
（五）
俯仰之间已为陈迹，柳枝之情悲叹已负。世间事无可重来，余尝品东坡词，感慨有天风海涛之曲，幽约怨断之音。细看来，小我利害，荣辱忧患，不过烟云自去。凡此种种，余尝自言：聊以诗词慰平生。
2020.12.27
（六）
个人愚见，好的古典诗词，本身就应该具有多异性，而不应该狭窄的认识表面之意。视频所举例子，都只是读者的对文本的衍生性。还都不属于背离文本的再创造。而背离文本再创造是出自西方接受美学家，墨尔加利的《论文学接受》。只要不背离文本中所藴涵的可能性，就属于合理。而近代中国古典文学对此接受美学用的很好的学者就是王国维，王氏所提出来的境界说就是如此。如按视频中这位老师说，独上高楼，衣带渐宽，众里寻他，不应该成为三种境界。
2021.1.10
（七）
接第（六），这是我在B站上的留言（我是忍不住的想留言）。对方解读“但愿人长久，千里共婵娟”是表达兄弟情深，不能写在情书上来表达爱意。解读“执子之手与子偕老”只是表达的是战友情，不能用来表达男女之情。解读“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”是秦少游与歌妓告别后写的词。来表达作者的情意之深。历史上真相是什么我不知道，但如果真的是和女子告别，用这首词来表达。我只觉得对方是渣男，离别就离别，还站在那么高的高度来表达，我是爱你的。然而我以为，秦少游是真为一个女子写，还是假定有这么一个女子，来表达我们之间的感情，这都不重要。因为词的美感特质，向来就是幽微曲折难以自言的，是表达作者难以表白的感情。往往借用女子口吻，或者造境写之。观少游一生，也是患难加身，四处漂泊，放废贬谪。他又不像苏东坡那样可以跳脱出来，他是沉溺在其中。我以为这句，是表达作者对朝廷的忠爱，即使我被抛弃与你离别了，但是我还是爱你的。而一流的词，也绝对不该停留这里就结束了，应该有背离文本的创造，而这份工作是交给读者来完成的。所以这句词，只能表达对朝廷的爱，对朝廷的向往嘛？我以为或许还有一种对高远理想的追求，对生命有一种温柔深厚的向往。
2021.1.12
