第一节　十二字薪传

    我所讲的道只有十二个字，就是「性、心、身」「木、火、土、金、木」「志、意、心、身。」

    性、心、身、三界，是人的来踪为入世之法。运用木、火、土、金、水、五行当人为应世之法。志、意、心、身、四大界，是人的去路为出世之法。会了这十二个字，才能来的明，去的白。性、心、身、三界归一，五行圆转，四大界定位，便当体成真，能为圣为贤，成佛做祖。

    可惜世人，只注重身外的事物，不注重自己的心性，真是捨本求末。有的人因为不知道不去行；有的人明明知道而不肯实行。得不著其中奥妙，享不著人生幸福，糟蹋了成佛作祖的材料。所以我说：「讲道不离身，打铁不离砧。」我们听了道，得往自己身上归，努力实行，才能得著受用。讲道不往身上归，好像铁匠离开铁砧打铁一样，如何能成呢？

    现在的天时是天不爱道，地不爱宝，人不爱情，万教齐发，科学日进。科学越进岁，人类越需要以道德为主，才能享受到物质的幸福。人要能各正性命，爱人如己，就不会为争物质，而牺牲人命了。世上的人，要全有宗教信仰，各行各道，各做各德，谁也妨害不著谁，人多福大，道多德大，天堂极乐世界就在眼前了。

    用不著向外去追求，人人笃行五伦人道，家庭一定和乐。人人有正当职业，国家一定平靖。人人有道德，世界就大同了。如果只知争贪物质，不知爱人。科学愈发达，战场就越扩大，物质越文明，世界就越混乱。不但自己的身命难保，就是性灵也将万劫难逃。言念及此，真使人胆战心惊！

    佛家说：「人身难得，中土难生，大道难闻。」现在大道昌明，各教都把道送在人的眼前。好像山珍海味，都摆在面前，只要你肯吃，就得著了。道研究明白了，还要诚心实行，越行越能证道。越作信心越坚。就能做个顶天立地，继往开来的圣贤。也能造福人群，立住万古。我常说：「道不行，用不著道，德不作，就没有德。」大家应该好好研究研究吧！

第二节　三界是人的来踪

    人是天地人三界生的。天赋给人的性，地赋给人的命，父母生身，所以说「三界是人的来踪」。

    人的天性是纯阳的，只知为人，不知为己。心是半阴半阳的，所以才有人心（为己）道心（为人）的分别。身体是个胎生物，是纯阴的，所以只知有己，不知有人。

    人要性存天理，心存道理，身尽情理。情理足道理圆，道理足天理圆，天理足性光就能圆。明自本心，见自本性，光灼灼、圆陀陀，便是返本归原成道了。所以我说：「一个人就是一个天地，一个阴阳，可惜人都不知道。实在说，天地有坏，我性无坏，人比天地还贵重的多呢！天虽至清，没人行道德，不能明真理；地虽至宁，没人开荒恳土，不能自成田园；所以人有操纵天地的能力。」既然明道，知三界是人的来踪，天地虽大，人也不小，就得行道，才是寻宗返本的大路。

    孔子行忠恕，耶稣行博爱，穆罕默德行仁恕，老子用感应，佛行慈悲。五教教主，全是用善心，行天道。他们都知道身体是个破皮囊，早晚是要坏的。只有天性，能存万古。所以孔子主张「杀身成仁」；耶稣说：「为义而死的，能回天国。」；穆圣说：「真回教徒处逆境，常抱乐天知命之念。」；老子说：「及吾无身，吾有何患：」；佛被歌利王割截身体还说：「我成佛，先度你。」他们全知道身体是暂时的躯壳，性灵才是万古长存的。为了借假修真，才肯牺牲肉体，完成大道。

    身尽情理结人缘，心存道理结神缘，性存天理结佛缘。我守墓到一百天，守灵了三界，诸佛诸祖都来相会，便立志捨身救世化人，请求讲病与学道之人日见增多，才结下众人缘。

第三节　三界分清

    万教都以人为本，性、心、身三界是人的本。那一界不会，应向那一界去求。身是应万物的，有不会作的活（工作），要努力去学，越作越有力，越学越精进；心是存万理的，有不会办的事，要向人请教，要专心研究，格物透了就能豁然贯通；性是聚万灵的，要存天理，以天理行事，便和天接灵。人为什麽不灵了呢？因性中有禀性，遮蔽了天性，遇事一耍脾气，天性就混了；心有私慾，遮蔽了良心，任情纵慾，不怕天理，不顾是否是孝子，需假以时日，观其终身。

　　在这方面中国历史上有许道理，做些违背人伦，丧天害理的事，物迷心窍就糊涂了；身上要有嗜好，享受不著，就生烦恼，享受过度，伤身败德，譬如好赌的，一到赌场就迈不动步，耍起钱来，通宵达旦，腰痠背痛，劳神伤财，事业失败。

        性为主，才能成己成人。人的天性本来是具足（良善）的。只因身界的不良嗜好牵动心界，心界的私慾牵动性界，才蒙蔽了天性。身界增加不良嗜好，心界就增加私慾；心界增加私慾，性界就增加禀性（怒、恨、怨、恼、烦）。所以必须去习性（吃喝淫赌吸），化禀性，才能圆满天性。认清身子是个物，不能叫物引诱动了心。动了心便生贪求，贪不到手便生烦恼，就动禀性（发脾气）了。所以必须练的身子动，心不动；心动，性不动，才叫三界分清。

第四节　清三界

    性界清，没有脾气；心界清，没有私慾；身界清，没有不良嗜好。耍脾气性纲倒，有私慾心纲倒，凌辱人身纲倒，三纲一倒便是恶人。禀性是无始劫来个，祖先遗留下来的罪根，人把性化淨，没了脾气，才能超拔祖先。私慾是苦根，贪得无厌，苦恼无边，永不满足，日坐愁城。要将私慾去淨，才能出苦得乐。不良嗜好是孽根，有嗜好的人，准立不住。譬如好酒的人，一见了酒就想喝，喝的头晕脑胀，乱性伤身。好色的人，见色自迷。贪不到手，心裡恼恨，或动杀机，甚至为色杀人，为色丧身，这不都是孽麽？人不用死后下地狱，这不是活著就下了地狱麽？没有不良嗜好的人，才能敦品立德。

    清三界，就是立志用天理捉拿性中的贼（禀性），用道理捉拿心中的贼（私慾），用情理捉拿身上的贼（不良嗜好），三界自然清平。

    身界成不怕工作多，能建功立业，身强体壮，是位寿星；心界成不怕事情多，事来则应，事去则静，有领导能力，是位禄星；性界成不怕贬，能容能化，和蔼可亲，有感化力，是位福星。三界一清，福禄寿俱备，那用向外求呢？

    三教圣人，也是从三界修成的道。佛从养性入手，儒从立命著手，道从练身下手。性中没有禀性，天曹管不著；心裡没有私慾，地府管不著；身无不良嗜好，不做坏事，法律管不著。所以人能清三界，就超出三界，直达佛国。

    自己吃饭自己饱，自己罪孽自己了。怎样了法呢？就是要清三界。所以修道要下工夫，绝不是迷信。

    性界清存德，心界清明理，身界清多艺。德能养性，理能养心，艺能养身。这是最确实的真理，真行真得，才是真人。

第五节　三界和三教

    六祖说：「色身是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无，性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷，是众生，自性觉，即是佛。」

    佛教三皈，皈依佛，是皈依自性成佛；皈依法，是皈依自心弘法；皈依僧，是皈依自身持戒。所以自身持戒得僧宝，心正意诚得法宝，性定生慧得佛宝，戒定慧三位一体，才能普度众生，自明觉性。

    道家的三华是：性华开，天理足。心华开，道理足。身华开，情理足。

    儒家的三纲是：君为臣纲得率性，父为子纲得正心，夫为妻纲得修身。

    中庸上说：「唯天下至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。」

    譬如人的性是财东，心是经理，身是员工。三界并用，一心一德，才能养性。万德朝宗，万类听命，超出三界，就成道了。

    佛说成佛，道说成仙，儒说成圣。换句话说，都是发扬天性，化导群性，为人类谋求永生的幸福，达到至善的地步。三教圣人，生的时代不同，风俗民情不同，用的名词不同，而其内在的真理，是一样的。全是为了救人出苦得乐，归宿是相同的。所以古人说：「红花、白藕、青荷叶，三教原来是一家。」这是天经地义的道理。希望各教信徒，不必是己非人。最好各为己教，信心专一，为人群造福。各行各道，各奉各教。各教都是教人各正性命，如身，意，稍有过错，立即用佛教之「忏悔」，基督之「认罪」，孔子之「过则勿惮改」；不可用偏私的心；不可有乖张的性，自然得佛的妙觉本性，道的真常清静，儒的止于至善，全是殊途同归。

    有人问我：「世上那个道门好？」我说：「有道就比拉荒（走没有道路的荒地）强。把人当真了是佛，当假了是魔，那教都是教人学好的。

    人的所作所为，自性知道，就是天上知道：自心知道，就是地府知道；自己做出来，人人都知道。

我所讲的三宝是性、心、身。性是水，心是火，身是土。立身享万物的福，立命享人间的福，立（率）性享天堂的福。我所讲的三界，和佛教的三宝、道教的三华、儒教的三纲是一样的。

第六节　三性

    性是万物的本，所以佛说，昆虫草木皆含佛性。不过我们人得天独厚。要以天性作事，能聚万灵，为天地人三界的主宰。三字经上说：「人之初，性本善，性相近，习相远。」这话是不错的。

    性有天性、禀性、习性之分。以天性为主的，性情温柔，对人和蔼，爱人以德，看人都好，领人为善。用禀性当人的，总是哭丧著脸，满怀怨恨，看谁都不顺眼，穷凶极恶。有习性的人，见著所好的（如酒、色、烟），就流连忘返，遇见谁，拉谁下水。

    有人问我：「孟子讲性善，荀子说性恶，告子说性可善可恶，到底谁讲的对呢？」

　　我说：全对。孟子讲性善，是指天性说的。荀子讲性恶，是指禀性说的。告子讲性可善可恶，是指习性说的。天性是纯善的，禀性是万恶的，习性是习染的，近朱则赤，近墨则黑。天性流露出来的，是仁义礼智信。禀性表现出来的，是怒恨怨恼烦。习性指的是，吃喝嫖赌吸。习性越多，禀性越大，天性越被蒙蔽。习性累心，增长禀性，遮障天性，失去本性，喧宾夺主，倒行逆施。

　　习性是孽，禀性是罪，天性是德。习性要善，先去嗜好。禀性要化，先去我见。天性要明，先去私慾。去了习性，化了禀性，圆满了天性，才能行道做德。

　　【注】：「禀性」有厚薄是父母遗传的所以有智愚之分。

第七节　三命

    命有天命、宿命、阴命。所以我说：「性和天命合，道义就是天命。心和宿命合，智能就是宿命。身和阴命合，禀性就是阴命。把这三个命研究明白，你要用好心，你的命必好，命好命不好，在乎自己，那用算命呢？」

    命是互相消长的，天命大，宿命必大，宿命大的，做好事就长天命，做坏事就造院命。宿命小的人，要能抱住本分，尽心竭力，把事作好，众人赞成，便长天命。天命长了，宿命也跟著长。有了宿命，向上尽忠、尽孝，长天命；只养妻子是宿命；吃喝玩乐是造阴命。作事存天理，和天算账，不与人争论是非短长，长天命；作事心存道理，忠诚尽职，长宿命；没有嗜好，不耍脾气，就不造阴命。天命人吃亏乐，宿命人吃亏不乐，阴命人不佔便宜就生气。有天命，掌天权。有宿命，得人权。造阴命，地狱有分。率性当人，长天命；心正作事，长宿命，身成喜欢工作，也长宿命；好逸恶劳，专讲享受造阴命。行道的人，为众人是天命，为家庭是宿命，为自己是阴命。

    天命大，和人。宿命大，压人。阴命大，吓人。天命大，使人悦服；宿命大，受人恭维；阴命大，使人畏惧。天命要长不要损，宿命要止不要贪，阴命要了不要造。

    「不知命，无以为君子。」不知人，不能达彼岸。知道对方的好处，是知天命；知道人的功劳，是知宿命；知道人的脾气，是知阴命。知命的人，才是君子。好佔便宜的人长阴命，好生怨气的人消宿命，好动性（耍脾气）的心消天命。

    天命小得会长，宿命小得会修，阴命大得会了。命小得会长，命大得会守，人有三寸气在，就能自修自造。讲三命为的是「（一）了阴命，（二）止宿命，（三）长天命。」

    【注】：

（一）财产、技能、学问都是宿命。所以说「有钱会花超三界，不会花的孽难逃。」

（二）不良嗜好和脾气是阴命

第八节　三身

    人身是载道之具，成道之器，极为重要。人要是没有身体，心性就没有房舍。所以修人：用身行道，才能助心聚神，助性聚灵。如果专讲享受，纵慾任性，耗神散灵，也会毁身败德，累心累性，成为罪人。所以说「会用身的超三界，恣情纵慾孽难逃。」人身也可分为三品，就是德身、罪身、孽身。

    身体是个胎生物，物与物合，遇著物就愿归为己有。不论任何好东西，一到身上准坏。所以说它是无底深坑，永填不满。不用说吃喝嫖赌吸全好，只是吸毒一件，不用几年的工夫，就能把万贯家财吸尽，甚至卖老婆孩子，最后吸海洛因，打吗啡，还犯国法，这不是孽身麽？

    要是好吃懒做，专想享受，工作不努力又怨天尤人。这样越恨怨，心裡越难过，日久必病。有病就是受罪，不只犯罪才是罪人，这是罪身。

    人在操作时，一心一意的工作，越作身体越强，精神越足，越有乐趣。不论做什麽，要能诚心诚意，做三年，事业准有成就。我给人做长工，赚了钱给家中每个人买了五亩田，以后就不在家中工作了。往宣讲堂去讲善书，办女义学，立道德会，都是纯尽义务做公益事业。信仰我的人，当时就有数十万人，我这样立身行道，就是德身了。

    身体是物，要听从心的指挥，心还得本著天理，克制人慾，降伏肉身，成为德身。

    如果身尚未动，心先厌烦，做起事来马马虎虎。做的工作少，损坏的材料多，身子閒，心不閒，思前想后，苦恼身心，必定生病。这叫身累心的罪身。

    身子有嗜好，争贪不已，不惜身命，专丧良心，闯祸犯法，牵累心性。这是身累心，心累性的孽身。

    人必须不染孽身，不造罪身，归一德身，才能成己成人。

    不争不贪，福禄无边。贪来的有过，争来的有罪，揽来的是孽。

    天理是分毫不饶人的，必须修道力行才是。

第九节　横超三界

性是天的分灵，当「率性」行道，正心做德，身体力行。性存仁义礼智信、五常之德，心明君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，五伦之道，身有士、农、工、商、官五行的职业，才能立身行道（五伦之道），发扬五常之德。德能养性，理能养心 ，技艺养身。性是良知，心是良能，立身行道成德。人能做到这种地步，名分三界，实为三位一体，便是得一万事毕，超出三界外，不在五行中。心正聚神；性定生慧，聚万灵；身喜勤劳，结缘。这种人像太阳似的，走到哪，亮到哪，人人欢迎，个个景仰，有无穷的快乐，才能享受性天真乐。在世时得不著极乐，死后怎能升到极乐世界呢？我见过的大德，全是在活著时，以道度人，以德化人，至诚感人，归道时，自知时日，到时向大家告别，说声佛国再见，含笑归空。这是横超三界之不二法门。

第十节　五行性

    研究五行性理，为养性成道的要素。人的肝脏属木，甲为阳木，乙为阴木。阳木性人，仁德、正直、有主意、能忍辱、有担当力。阴木性人，好抗上、不服人、宁折不屈、好说酸话，做事不许人驳辩，多不孝，一生多难。好生怒气，怒气伤肝，头迷眼花，两臂麻木，四肢无力，胸膈不舒，耳鸣牙痛，中风等病。要想病好，必须拨阴取阳，问主意，以仁德存心，爱人爱物，戒杀。德能养性，行持日久，元性复初。

    心脏属火，丙火为阳火，丁火为阴火。阳火性人，明理、温恭谦让、守礼守分、不争不贪、举止合度。阴火性人急躁、好争理、喜夸张、好虚荣、爱面子、贪而无厌，做事虎头蛇尾。有一分阴火，就多一分遮障，一生多苦。好恨人，恨人伤心，心热心跳，失眠颠狂，瘖哑疔疮。要想好病，问明理，拨阴取阳，以礼存心，戒邪淫。礼能养心，行持日久，元神复初。

    脾脏属土，戊土为阳土，己土为阴土。阳土性人，信实、忠厚、宽大、能容能化、勤俭朴素、笃行道德。阴土性人固执死板、蠢笨蛮横。心小量窄、疑心特大，一生多累。好怨人，怨人伤脾，膨闷胀饱，腹痛吐泻，虚弱气短，面黄懒惰。要想病好，问信实，拨阴取阳，认因果，戒妄语。信能养气，行持日久，元气复初。

    肺脏属金，庚金为阳金，辛金为阴金。阳金性人有义气、擅交际、豪爽活泼、敏捷果断。阴金性人残忍嫉妒、虚伪好辩、巧言令色、笑裡藏刀。阴金性人多命薄。好恼人，恼人伤肺，气喘咳嗽，肺痨咯血，各种肺经疾病。要想病好，问响亮，拨阴取阳，要有义气，找人好处，戒爱小（盗）。义能养肺，行持日久，元情复初。

    肾脏属水，壬水是阳水，癸水是阴水。阳水性人有智慧、性柔和、心灵手巧、擅精艺术、肯低矮就下。阴水性人愚鲁、迟钝、遇事退缩、多忧多虑，一生受气。好烦人，烦人伤肾，腰腿痠痛，遗精淋症，虚痿肾亏，疝气鬱结等病。要想好病，问柔和，拨阴取阳，认不是生智慧水，戒酒。智能养精，行持日久，元精复初。

    佛教戒杀，就是孔子讲的仁字；仁是德，德能养性，是阳木。真木性人能立，是德的根，有主意，能忍辱，能受气，不动性（不耍脾气），能立万物。行持久了，自然养足元性。

    佛教戒淫，儒家守礼，礼能养心，神足，是阳火。真火性人能明，是神的根，知礼达时，聪明过人，能化万物，行持久了，自然养足元神。

    佛教戒妄，儒家讲信，信是万善功德母，长养一切诸善根。信能保气，是阳土。真土性人能容能化，是成道的根，知因果，了循环，能生万物。行持日久，自然积足元气。

    佛教戒盗，孟子讲义，大义参天，情理足，是阳金。真金性人果断，是成仙方根。知人好处，有义气，缘大，遇事迎刃而解，能创万物。行持久了，自然积足元情。

    佛教戒酒，儒家讲智，智能养肾，是阳水。真水性人柔和，是成圣的根。能认不是，认不是生智慧水，能养万物，行持久了，自然积足元精。

    要想成佛，得严守戒律，存佛心、说佛话、行佛事，当体成真，就是佛了。要想成仙，五气朝元，得照五行性理，拨阴取阳，实作实行，才能得道。孟子曾说：「君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。」不明道的人，说信道是迷信，做道德那有迷信呢？全要躬行实践，才能得著。

第十一节 五行性识别法

    一个人是什麽性，可以从形状、面色、声音、行态（即、形、色、声音、行。）几方面来分辨。

    木性人，身材细高、双肩高耸；长脸、上宽下窄、瘦而露骨、青筋暴露；走路高压有声；说话的声音，直而短，齿音；生气时，面色青而带杀气。

    火性人，身材圆胖体形丰满、柳肩膀；枣核形脸、上尖中宽、赤红面、肉多横纹、毛髮稀疏；行动急速，走路上身摇摆（蛇行）；说话的声音，尖而破（宫哑嗓），舌音；生气时，面红耳赤。

    土性生，五短身材，土性人有三厚──背厚、唇厚、手背厚；圆脸、蒜头鼻子，面色黄；行动，沉重踏实；说话鼻音重；生气时，面色焦黄。

    金性人，身段苗条、单薄、长方形脸，颧骨高、面色白、眉清目秀、唇薄齿白；举止轻佻；说话声音宏亮，唇音；生气时好冷笑，面色煞白。

    水性人，体型肥胖；猪肚子形脸，上窄下宽、重下颏、面色淡黑、粗眉大眼、毛髮深黑；行为迟缓，拖泥带水，坐立时均好倚扶；说话声音，慢长而低，喉音；生气时好哭，面色阴黑。

    看人的性，先看形，后看色，便知顺逆。

第十二节 心界五行

    人心本是至明的，本性也是至灵的，心生邪念，立即迷惑本性，则惛暗矣。心正神足，光明觉照，洞彻十方。

    心界的阳木，正直、有良心；阴木性，抗上不服人。心界的阳火，谦虚、明理；阴火，争理、贪名、好高爱好。心界的阳土，诚实、信人、心大意大，能容能化；阴土，多疑，心小量窄、好怨人，心界的阳金，会找人好处，人情圆到；阴金，好分辩、嫉妒心重、好恼人。心界的阳水，清静、平和；阴水、忧虑、好烦人。

    心界的阴，像太极的阴阳鱼似的，互为消长。心念邪正，立即印在性海脑膜上。愚人以为有秘密，那是自欺的想法。人一动念，自性知道就是天知道，自心知道就是地知道，「诚于中，形于外。」「人之视己，如见其肺肝然！」，这就是说人人都知道。人心一念之微，天地人三界全知道，所以说，意念一动，浪传十方。况且人存什麽心，作什麽事，就成为什麽性。作善事，就长善性。作恶事，就成恶性，都是自做自受，一点也怨不著别人。明白这个真理，就知道人是自己成全自己升天堂，自己促使自己下地狱。所以古人说：「与上智之人谈性，与下愚之人谈因果」。把心界五行研究明白，总以阳面应事，自然阳长阴消，就是拨阴取阳。人心就是阴阳关。金刚经上说：「发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」便是上佛国的道。若不自己降伏自己的邪心，就是下地狱的道了。我们能时时注意去掉私心，恢复良心，便能自救救人。才是为天地立心

第十三节 身界五行

　　人的身体是个胎生物，物与物合，容易染上不良嗜好。人心一正，神通性灵，指挥肉身，尽忠、尽孝、发扬人性，光大群性，是君子上达。心邪神迷，一任肉体纵慾享受，毁灭人性，增加禀性，是小人下达。正邪就在一念之间，克念方能致圣。

　　身界的阳木，端正、能立、建功作德；阴木，身子直硬、傲慢。身界阳火，举止大方、守礼；阴火，拘紧、务外表、做事荒唐。身界的阳土，隐重、实作实行；阴土，拙笨、死板。身界的阳金，活泼、灵敏；阴金，轻狂。身界的阳水，悠閒、儒雅；阴水，懒惰、退缩、邋遢、无力。

　　人要想成道，身界的行为最要紧。如若放纵，他就无所不为，而且破坏成性。不论有什麽好东西，一到身上准坏。身上嗜好一多，能累心下地狱。如能非礼勿动，便可送人上天堂。会用身子，是成道之具、载道之器。不会用，是造孽的机器。没有嗜好的人，心能作主。若是染成嗜好，心就失去主宰能力了。到心中明知不对，可是管不住自己的肉体，人慾来时，就没法自救了。所以必须认清，身子是个胎生物，是幻假不常的，上寿不过三万六千天。叫他累的万劫难逃，切勿可惜！所以绝不能叫他做主，只能叫他听命，去立功、立德。这样把身子降伏住，他才能不为非作歹。释过佛讲金刚经时，王公大臣都执弟子礼，他为什麽还托钵入舍卫城乞食呢？就是不敢叫身子享福染成习性。

　　身上有多大的习性，就是有多大的孽。我因为把身捨了，冻死也不为身体作打算，这才成的道。

第十四节 五行相生

    五行，是用木、火、土、金、水五个字代表来说的。男子法天道运行，是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木为顺序。女子法地道运行，以逆为顺，木行水、水行金、金行土、土行火、火行木。

    人的内五脏，肝属木、心属火、脾属土、肺属金、肾属水。内五行相生由火起，心属火，心火下降，心中坦坦然、像太阳普照万物、地气上升与天气相合、这是火生土；土的阳气上升为津液、能滋润肺金、是土生金；肺气清，气血变成阳水，阳水是肾水，这是金生水；肾水充满，元精积足，肝气舒畅，是水生木；木得水润，肝气平和，自然心火下降，是木生火。五行圆转，自然百病不生。

    归到家庭五行，上孝父母是木生火。立身行道，光宗耀祖是火生土。为子孙培德，是土生金。听从母亲的话，殷勤工作，是金生水。母亲爱护长子，是水生木。五行圆转，家道必昌。归到社会上，作事守本分，尽职责，天命必长，是木生火；尊重长上，服从指导，是火生土；立住信用，办事通畅，是土生金；立身行道，培育人才，是金生水； 智慧增长，作事胜任愉快，是水生木，五行贪生忘剋，如心平气和，五行自然顺行。心性平静，不被事物动摇，才是顶天立地，替天行道的人。

    男子若是木性人，有真主意，爱人爱物，做事从容中道，不著急、不上火，这是仁德木，生出明理火，第一步顺运；再能明理达时，虚怀若谷，虚心的人，事情做坏，会反省己过，不去抱怨别人，所以说：「明理不怨人」，能原谅人，信人不疑，这是明理火，生出信实土来，走上第二步顺运；阳土性人，厚道，宽宏大量，遇事能找人好处，有义气，准有人缘，这是信实土生出响亮金来，第三步顺运；金性人义气大，人情圆，遇事做错，自己认不是圆情，认不是生智慧水，这是响亮金生出智慧水来，第四步顺运；水性人有智慧，性柔和，和人合众，博施济众，同情人，爱护人，这是智慧水又生出仁德木来，是第五步顺运。

    人走两步顺运主富，三步顺运主贵，四步顺运为贤，五步顺运为圣。

    女子以男子逆运为顺运。水是木的母，所以木性女子，有真主意，爱人爱物，柔顺待人，有理不争，有错自己认，是率到真水上去了，木得水的滋润，这叫归根认母，是第一步顺运。真水性人，性情柔和，能认不是，有智慧，准能找人的好处，有义气，是水行到金上，第二步顺运；金性人，人情圆，有义气，遇事能委曲求全，宽宏大量，像土地能载万物，承万污，这是行到真土上，是第三步顺运；土性人厚道、宽宏，遇事失败不怨人，不怨人是真明理，自能守礼守分，这是行到真火上，第四步顺运；人能安分守礼，自然不被外物所引诱，才有真主意，这是行到木上，第五步顺运。五行就圆转，内不伤己，外不伤人，是真仁德。

    五行相生图

    男子顺运:水→木→火→土→金→水

    女子以逆为顺：水→金→土→火→木→水

第十五节 五行相剋

    人的天然本性，本来有生无剋。一落后天，被气禀所拘，物慾所蔽，就走上剋运和逆运。现在研究五行相剋。

    木剋土，土剋水，水剋火，火剋金，金剋木。生则发旺，剋就受伤。怎样是木剋土呢？

    阴木性人，自是、不服人，我见太深，更好抗上，又直又硬，出言顶撞，亏孝道；所以说：「木剋土，不孝祖，先去母。」在本身上讲，阴木性人好动气，土性又死板固执，将怨气闷在心裡，脾经受伤，消化不良。所以说「木剋土，胃发堵。」对伦常说，轻则把父母剋病，重则剋死。就是小孩犯木剋土，也看得出来，从小就不听父母的话，打死也不肯挪地方。这种性子的小孩，多缺爹少娘，本身也会患胃病。这全是木剋土的毛病。要想变剋变生，也容易。平素心存孝念，遇事才有主意，不越礼犯分，自然不要脾气，就明理了。木去生火，便贪生忘剋了。要是女子犯木剋土，要往水上行，认不是生出智慧水来，便木行水了。

    怎样叫土剋水呢？阴土性人，固执死板，心狭量小，遇事看不开，好生闷气。水土合泥，分不清是非，心裡没缝儿，忧虑发烦，脸色黄裡透黑，精神萎靡不振，烦人伤肾，亏损元精。对伦常上，少年剋母，中年剋妻，子女不旺，环境不顺，这是土剋水的毛病。若想不剋，心裡要存家人的好处，遇事不随心，想起平素的好处，就能用大义包涵过去了。这样行久了，生出金来，就走顺运。女子要向火上行，能真明理，自然不烦人了。像阴土被太阳一晒，自然温暖鬆疏了。

    怎样叫水剋火呢？阴水性人，愚鲁不达，心眼慢，欲进又退，还想要好，外表柔和，心裡急躁，面色黑红发暗，心经受伤，心神不稳，心热、心跳、患心脏病。在伦常上，幼年剋父，女子中年剋夫。要想不剋，得认不是，常了生出智慧水来，遇事就有主意了。水去生木，贪生忘剋，就顺过来了。女子要找人好处，水向金上行，就活泼响亮了。

    怎样叫火剋金呢？阴火性人，又急又躁，好争理，主贪，爱出风头，什麽事都有他，好说人短处，就是火去剋金，面色白裡透红，肺经受伤，容易得肺病，常感冒，咳嗽。家裡伤财、剋子女。所以说：「火剋金，爱操心，不丧钱财、伤子孙。」要想不剋，得学宽宏大量，相信别人，火去生土，就不剋了。女子要有主意，不去贪争，生出爱人爱物的心来，火去行木，就不剋了。

    怎样是金剋木呢？阴金性人，好说人阴私，讦人缺点，暗箭伤人，说话刺激人，自鸣得意。遭人反击，又不服气，内心中分辩不已，来回「拉锯」，就是金去剋木。面色青裡带白，肝经受伤，肝气不舒，易患肝病。对伦常中人，剋弟兄，多灾多难。能认不是，金去生水，自然不剋了。女子要往土上行，学宽厚容人，就是金行土了。

    如能应剋不剋，应逆不逆，内则身体健康，外则逢凶化吉，这是人定胜天的妙法。

    【注】：问性治病法

    男子 女子

    木剋土 问明理 问柔和

    土剋水 问响亮 问明理

    水剋火 问有主意 问响亮

    火剋金 问信实 问有主意

    金剋木 问柔和 问信实

    病人问：「大家看我明理」意领气慢送入丹田，尾音越长越好。

　　众人答：「明理」。

但必须有人传授问法，如用错了，反出危险。

第十六节 五行逆运

　　五行顺则吉，逆则凶。若是男走女运，女行男运，便是逆运。人是什麽性，就有什麽命，是丝毫不错的。若想逢凶化吉，就得会率性。所以说应剋不剋是神，应逆不逆是仙。首先研究五行性，是怎麽走逆的？

　　男子若是阴木性，没有主意，遇事退缩，看什麽都不对，心裡发烦，这是木逆水，第一步逆运。这种人总是面带愁容，忧柔寡断，当作的不做，令人著急，所以木逆水的人剋妻。既无能力做事，还不说正经话，遇事分斤拨两，一点亏也不肯吃，便令人看不起他，这是水又逆金，两步逆运。阴金性人，好分辩，疑心大，信不著人，做错了事嫁祸与人。金又逆土，三步逆运。阴土性人，固执死板，又不信人，好往外怨，还自以为不错，愿意叫人说好，这是又逆到火上，四步逆运。阴火性人，好高爱好，又争又贪，不肯安分，瞧不起人，自是心强，目无法纪，心无天理，怒气一生，横眉竖目，凶神一般，杀人放火，毫不畏惧，这是阴火逆到阴木上，五步逆连，一步逆运主贫，两步逆运主贱，三步逆运是鬼，四步逆运是妖，五步逆运是混世魔王。

　　女子以柔和为本，才能养育万物，要是木性女子，性情刚强，看不起人，又好出风头，好争好贪，嫌男人没用，抢权主事，女夺男位，轻则男人远走他乡，重则把男人剋死。所以女子木火性，多守寡，是一步逆运。阴火性女子，说话张狂，不明理，又好挑理，好欺压人，不顺心就怨东怨西，是走到阴土性上了，第二步逆运。阴土性人，不信人，再好说假话，轻狂卖俏，寡廉鲜耻，这是土行金，三步逆运。阴金性女人，好吃懒做，入于下流，为非做歹，走到阴水上，四步逆运。再胆大妄为，天不怕，地不怕，母老虎一般，这是水行木五步逆运。

语云种瓜得瓜，种豆得豆，心存什麽，身做什麽，性子也就变成什麽样。妖魔鬼怪，圣贤仙佛，全凭自己选择，活著是什麽，死后就成什麽。可惜人只顾向外去看别人的是非，不知向内省察自己的心性。岂知存什麽心，做什麽事，就成个什麽性。正住心，自然走上光明正道。

第十七节 五行圆转

    五行在运用，运用好了便能超出气数。这是后天返先天的窍妙。全靠自己存心，支配口、眼、耳、鼻、舌不染嗜好，把住自身的贼门。若不从身上入手，一旦染成习性，便连累的意念歪曲。肉体添一分嗜好，心房加一分气禀，便遮蔽一分良知，丧失一分良能。种上烦恼的种子，容易耍脾气。内伤身体，外伤人缘，若恼无边。

    若想根绝这种毛病，就得以天性为主，好好运用五行。

    五行性的根本是木，木主元性，木性属仁。爱人爱物，敬人明理，明理是阳火。这就是木生火。敬爱人的人，必真诚，真诚是阳土。火又生出土来。土主信实，厚德载物，对人准有义气，大义为金，这是土又生金。仁、礼、信、义、行到圆满，智慧内生，金又生出水来了。仁是统四端，兼万善的。把仁、义、礼、智、信行真，自然五行圆转。不能圆转是由于禀性作崇。阴木性人不服人；阴火性人目中无人；阴土性人，有己无人；阴金性人，好捉弄人；阴水性人，讨厌一切人。五行走阴了，怒、恨、怨、恼、烦用事，只知有己，不知有人。一旦得势，不顾双亲。为求新欢，遗弃妻子。对弟兄玩手腕，对朋友打主意。不论任何亲人，不随己意，就生仇恨心，讲报复，动武力，杀害洩忿。所以要想变化气质，必须先去习性。人有身子，就有嗜慾。所以告子说：「食色性也」。不过不可过分。先工作，后享福，抱定忠恕的心，己所不欲，勿施于人，就不至于染上过度的嗜好。君子爱财，取之有道。用精神气力，换来的钱，用著才心安。例如，有钱的人，想进餐厅，一想父母还没有吃，便买些食物、回家，既孝亲又全家享受。由近及远，能孝亲的人，也能爱人。能行「仁」是德。怒气自然不生，阴木性就化了。看见别人的女人，爱慕时，回想一下，假如别人要爱自己的爱人，自己的心裡不愿意，即不可胡思乱想，就明理了。明理才能守分，夫妇和，上孝老人，下生贵子，才能享受著家庭的幸福。礼能养心，恨气自然不生，阴火性便化了。遇事做错，一想谁不愿意把事做好呢？一定事出有因，就能原谅人生出信实土。信能养气，不怨人，阴土性就化了。亲友对不起自己，想向他说理。一想人非圣贤孰能无过，他不仁，我有义，大义包涵，义气大，不恼人，阴金性就化了。自己讨厌别人时，回想必是自己的性子不好，处事那能全随我意呢？认不是生智慧水，智能养精，烦水自消，阴水性就化了。所以心存伦常道，是化性的无上妙法。自能持其志，勿暴其气。

    讲五行性，要反躬自问。

    木性人问自己有仁德心没有？有我见没有？好不服人不好？看人毛病不看？如果不服人，专看人的缺点，就容易动怒气，怒气就伤肝。

    火性人自问明理没有？有没有贪、争的心？著不著急？上不上火？为了虚荣、面子著急、上火就要恨人，恨人就伤心。

    土性人自问，有信实没有？有没有疑心病？度量大不大？量小就好怨人，怨人就伤脾。

    金性人自问，有义气没有？是不是好分斤拨两的计较？是否好说假话？对人好计较好虚伪，笑在面上，恼在心裡，恼人就伤肺。

    水性人自问，有智慧没有？能否认不是？是否好烦人？烦人就伤肾。

    常自反省，有毛病，赶快去掉。

    认不是生智慧水，找好处生响亮金，不抱屈能生明理火，不后悔能养仁德木，不怨人生出信实土。能时时认自己的不是，处处找别人的好处，不抱屈、不后悔、不怨人，阳长阴消，禀性自然化了。所以我说：「找好处开了天堂路，认不是闭上地狱门。」又说：「古人修道，今人不用修，只把性裡的五毒：怒、恨、怨、恼、烦去掉，就成了。你们听我说翻世界，以为我说大话，其实大事要小办，人是世界的根，人人都能这样翻过来，世界还不自然清平了吗？」

    下表以五脏为中心，五常为阳，五毒为阴，用五常之德，养五脏中和之气，去五毒之病根。问性拨阴取阳可以疗病，持五戒养五元可以成道。

    问性生阳气，消阴毒，意沉丹田，聚气凝神，治病有奇效。

    五行图表横竖看

    道 五元 元性 元神 元气 元情 元精

    五方 东 南 中央 西 北

    五阳 甲 丙 戊 庚 壬

    五阴 乙 丁 己 辛 癸

    教 五行 木 火 土 金 水

    儒 五常 仁 礼 信 义 智

    释 五戒 杀 淫 妄 盗 酒

    善 五脏 肝 心 脾 肺 肾

    五毒 怒 恨 怨 恼 烦

人 问性 主意 明理 信实 响亮 柔和

第十八节　家庭五行定位

    在家庭中，祖父母居中央属土位。土主元气。要常提家人的好处是打气，如果老不捨心，好挑剔家人的毛病，便是洩气。父居南方火位，执掌家事，公正无私，循礼守分。家人有不明理的，自己要认不是，怪自己没能教他明理，不怨别人。像太阳似的普照全家。遇到环境不好，要说自己无能，对不起一家老小。若是家长定不住位，一遇失意的事，不是打孩子，就是骂媳妇，火去剋金，便伤情了。准有病人。

    母亲居北方水位，得承当全家人的不是。免得家人不和，容易出事。

    长子居东方木位，得能立，欢喜劳作，赚钱养活全家。并以身作则，家裡人有不会做的事，便要怨自己，不可抱屈，抱屈伤心。

    其他子女属西方金位，金主元情，心裡要存全家人的好处，遇事说好话，化解事端。若是传閒话，就伤感情，主败家。

    北方水位〈元精〉主妇〈母〉

    西方金位〈元情〉儿女媳孙等

    中央土位〈元气〉祖父母

    东方木位〈元性〉领导做工者〈长男〉

    南方火位〈元神〉家长〈父〉

    做家长的主全家的命，如果定不住位，境遇不顺，打骂孩子、媳妇，火去剋金，金位人敢怒而不敢言，便抱怨老大，说：「因为你无能，才使我们受气，这日子过不了啦！」金去剋木。木位人不肯自己承认立不起来，反怨老人没留下财产，自己累死也没用，向祖父发牢骚，这是木去剋土。老人吃不消，怪儿媳妇没生好儿子，没大没小，找起我老人家的毛病来了！土去剋水。主妇没处洩愤，便对家长说：「看你的死爹，横不讲理，老看不起我们这家人。」水又去剋火，必定败家。

　　家道五行，要怎样才能相生呢？

　　做家长的人（火位）常向妻子儿女，讲祖先的德性，老人（土位）的好处，是火生土。做祖父母的，不要管事，愿意做就做点，不愿动就领孙子孙女（金位）玩耍，讲故事，教导他们尽孝，告诉他们父母的好处，是土生金。小孩们玩的高兴，做母亲的心裡愉快，这是金去生水。主妇精神愉快，便尽心料理家务，注意做活的人（木位）的吃喝一切，是水去生木。做活（工）的人，得到安慰，更加尽心做工，不用家长操心，这是木生火。家裡一团和气，家自然就齐了。

　　五行扩充起来无处不是，父母老年（六十岁以上）属永季居土位，没到冬季，父居火位，母居水位，以在世的祖父母，或去世的先人居土位。兄居木位，弟、妹、嫂嫂等居金位。土位人要如如不动，金位人要会圆情。譬如说：哥哥吩咐做一件事，父亲又叫做另外的事，都要立刻答应，然后酌量哪件事该先做，若是父亲叫做的事应该先做，就要对哥哥说明原尾再去做，情就圆了。水位人要能兜不是，对于家中杂物、柴米油盐以及人来人往都要留意，若是出了错，水位人就要兜过来说是怨我呢。木位人主能立，若是家裡有不会做的活计，木位人就该说怨我呢。火位人要明理，平素到亲友家去，不是为人情，是为了寻理，和亲友研究办事的道，求明白了，讲给家人听。家裡人有不明理的，火位人就该说怨我呢。这是人人应存的家道五行。

　　父子兄弟地位不同，按照五行来说，父居火位主明理，不论子女怎样不好，只可领教，不可打骂，才算明理。若是子女始终不好，也只能用自责的办法。兄居木位尚仁，弟居金位尚义。不论兄长叫做什麽，也不可以有丝毫抱怨才算有义气。如果弟弟不好，哥哥只有怜爱，像父亲对子女那样，才算是仁。老人属土位主安静，不可瞎操心多管閒事。能这样就是性随命转，可说是「率性之谓道」了。

第十九节 四大界

    志、意、心、身，四大界，是人的去路。研究明白，选一条光明的大路走，好得到正当的归宿。所以我说：「三界是人的来踪，四大界是人的去路。」人要来的明去的白，才不枉在人间走一回。

    四大界就是佛国、天堂、苦海、地狱，四大境界。志是佛的根，意是神的根，心是苦的根，身是孽的根。佛、老、耶、儒、回，五大教的教主，全是从志上成的道，是创造世界的圣人。神仙、忠臣、孝子，全是从意上成的，是治理世界的贤人。富贵荣华，尚不知足，还争贪不已，自寻烦恼，是扰乱世界的苦人。损人利己，好逸恶劳，只图享受，不事操作，是破坏世界的罪人。

    身界人，有己无人，是己非人。只知吃喝嫖赌，花天酒地，不顾父母妻子，不讲良心道德。他看世人全是坏的，如遇著好人劝他，他不但不听，反而谩骂，花些有用的金钱，造下无边的罪孽。强抢豪夺，横行霸道，杀人放火，不畏国法，好勇斗狠，不惜身命，把世界搅成地狱世界。

    心界人，贪得无厌，永不知足。勾心斗角，见利忘义，患得患失，苦恼无边。心裡没有一刻安静，不但自寻若恼，而且把世界也搅乱成为苦海世界。

    意界人，爱人如己，喜欢助人，知足常乐，不争不贪，能忍能让，广立善功，是治世的活神仙。这岂不是天堂世界。

    志界人，悲天悯人，只知为人，不知为己。一味行道，不惧艰险。像孔子，困于陈蔡，仍是坦荡自如，兹歌不辍。耶稣被钉十字架，三日复活，仍救世人。释迦佛被歌利王，割截肢体，还说：「我成佛，先度你。」这全是使志的人。志界人，能容能化，造福人群。以心静为静土，以身清为道场。性定聚万灵创造佛国世界。

    我常说：「用身界当人的，不论做到什麽地步，也是个蹧心人。用心当人的，不论怎样有能力，也是个操心人。用意当人的，不论事情怎麽多，也是淨心人，就是活神仙。用志当人的，不论遇怎样逆境，也不动性（耍脾气）是无心人，就成了一尊佛。所以我说，志界人没说，是无心人。意界人知足常乐，是淨心人。心界人好争理，是操心人。身界人好生气，是糟心人，糟心人是鬼，操心人是人，淨心人是神，无心人是佛。」

    身界人，好管人，管人互相结仇，是地狱。心界人，好怨人，心裡过不去，天天苦苦恼恼的。所以说，怨人是苦海。意界人，好助人，知足常乐，乐能聚神。志界人，好成全人，认为是应该做的，没有人我的分别，没说的（怎的都好）就是佛。

这四大界，是人生的四条去路。用那个字当人，就作那种事，便走上那条路。以身子为主当人的，便走向地狱的路。用心当人的，是走向苦海的路。以意当人的，是走向天堂的路。用志当人的，是走向佛国的路。你用那个字当人，便知道自己将来的归宿是何处了。

第二十节 一串之道

    讲三界是为了知道人性的来源。人有天性，才能得天道。讲三界分清，为的身不累心，心不累性，天性自然复初。讲清三界，为了性情，没有脾气；心清没有私慾；身清没有嗜好；去习性、化禀性、圆满天性。研究三界和三教，为的证明三教一家，都是天道，都是教人恢复天性。讲五行先讲木行，因为木主元性，也是为的元性复初，恢复本来面目的仁德。讲四大界定位，为的是定在志界。志通佛国。志是道的根。性是道的体，忠恕、博爱、慈悲，是道的用，圣、贤、仙、佛是道的果。

    简单说，这十二个字，全是为了发扬人性，圆满天性，发扬群性，达成天德。德能养性，性定聚灵，灵光充满是圣。道德会的人常说：「孔夫子的道，是一以贯之。王善人的道，是一大串子。」「一大串」就是指的这十二个字。这十二个字所研究的，只是一个性字。性是天的分灵，人若成道补天地的正气，就是天地生人，人生天地。所以道是天道，这就是性天大道。

    婴儿降生以后，听他的哭声就知道他是什麽性？哭声急的是火，慢的是水，时哭时止的是土，大声哭、突然停住是木，哭声响亮连续不断的是金性。认清他的禀性以后，就要按照五行相生的顺序去教他，若是男孩儿是木性，就要常呼明理（火），这是木生火。若是女孩儿是木性就要常呼柔和（水），这是木向水上行是女子的顺运。日子久，性就化了。这是教性。稍大一点会说话，便要教他叫爸爸、妈妈、哥哥、姊姊等，使他知道长幼尊卑，这是教命。常这样做就能正他的性命。

书后

　　人助自助者，天助自助者，人能至诚不息，自助互助，人天无不欢喜。「天道无亲，常与善人」，「积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃」，全为因果铁律使然，不容置疑也。

　　王老善人，真理的使者，一生至诚不息，自助助人，而得人助天助，为代天宣化的道业，立下了平实的典型。老善人要人逆生死流，顺光明道，人人变化气质，以人合天，一如十方三世一切仙佛菩萨圣众之度化群伦，以一灯引千灯万灯，而灯灯无尽。

　　释觉世感动于这平实的典型，也希望人间灯灯相传无尽，所以出版了本善书。惟愿见者闻者，心老善人之心，行老善人之行，善力相扶，善光互摄，善体「格、致、诚、正、修、齐、治、平」之道，为人类光明的明天，贡献一己的心力。不胜馨香祝祷之至！

　　释觉世 敬启