《论语》小讲座

“论语”二字于我而言，一直就是一本书的名字，这本书与孔子有关，这本书是经典，是“四书”之一，这本书常被人们挂在嘴上等等。但如果你问我“论语”二字是什么意思的时候，我可能会立马就会张嘴，但又在瞬间卡壳，说不出来。

“语”就是谈说，谈话说话就是“语”，表明这本书中所收录的是孔子和自己的弟子以及当时一些人，主要是一些执政者当权者的谈话内容。而“论”是讨论编次，表明本书所收录的孔子的谈说之语，是经过孔子的弟子及其再传弟子讨论之后编辑而成的。这就是“论语”。作为一本书，《论语》最大的优点就是很真实，没有后人的那种虚伪劲儿，出现在书中的人物，不论是孔子还是十哲，都是普通人，他们的嬉笑怒骂都被毫无遮掩的记录了下来。，我第一次读到：颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”的时候，我总觉得这个孔夫子怎么不注意自己的形象，像个可怜的小老头一样大哭大喊呢？可是慢慢才发现这就是《论语》最大的一个优点，不虚伪，让我们几千年之后的人也能看到孔子最真实的样子。

《论语》中所记录的言语体现出了孔子的智慧。有人说《论语》是语录体，杂乱无章，慢无头绪，可以打乱重编。但更多的人的则认为《论语》的编排是一以贯之的。我对于《论语》的阅读还没有达到可以对其内在的脉络进行品评的地步，虽然也有发现每一章的内容都很繁杂，而且如果想要找到关于同一个问题的论述，可能需要翻遍全书。所以，我们在通读过《论语》之后，也可以为《论语》做一个主题分类。

参考了一些书目之后做一下整理，可以发现孔子在《论语》中主要论述了十三个主题，分别是：

天命、人性、人品、历史、谋生、处世、修行、习礼、治学、施教、干禄、闻达、富贵。

孔子是一个道德先生，所以修行、习礼主题下的内容特别丰富，而我最感兴趣的是谋生和处世。我们每一个主题择其一二，来了解一下孔子对于这十三个主题的态度。

一、天命

子罕言利，与命与仁。——《论语·子罕》

关于“天命”孔子其实很少提及，因为孔子敬畏天命，但并不关心天本身。他重天命，不是重天命的天，而是天命的命，即天对人事的影响。他说的命分两种，一种是死生寿夭，性命之命；一种是穷达祸福，命运之命。孔子认为这两种命，都是穷人力，竭智巧，但仍旧无法驾驭的东西，所谓“死生有命，富贵在天”（《论语·颜渊》）所以孔子也很少说“怪、力、乱、神”（《论语·述而》）之事，“敬鬼神而远之。”（《论语·雍也》）

二、人性

儒家对人性的论述，我们更熟悉孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”。“性善论”强调的是在修行中唤醒每个人天生就有的善；而“性恶论”则强调后天的学习对人性的弥补和改善。在《论语》中，孔子认为，“性相近也，习相远也。”——《论语·阳货》“性”指与生俱来的东西，孔子认为人和人，大体相近，只是后天的教化才让他们不太一样。而特别聪明和特别傻的人，特别好和特别坏的人也存在，只是特别少。比如，孔子将人的智力分为三等。

孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”——《论语·季氏》

孔子不承认自己是上智，只能算是中人中的上等。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”——《论语·述而》

三、人品

孔子很喜欢品评人物，在《论语》中他共评价过153人。孔子的人品等级共有十二级。

1.圣人

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”——《论语·雍也》

孔子所说的圣人主要是尧舜，尤其是舜。当圣人，一定要具备两个条件，一是天生聪明，绝顶聪明；二是有权有位，安民济众。

孔子不认为自己是圣人，首先孔子认为自己不是绝顶聪明的人，只是好学而已；

其次，孔子无权无位，他根本没有能力安民济众，自己本身都像是“泥菩萨过江”。孔子出生于社会底层，虽是贵族之后，但他三岁时父亲去世就跟着寡母孤苦度日，十七岁时母亲也去世了。孔子给别人赶过车，也喂养过牲畜，还短暂出国问礼，返回鲁国时主要潜心于治学。，一直到50岁时才获得出仕的机会。孔子在鲁国先后担任过中都宰（相当于中都的市长）/司空（鲁国的建设部部长）/大司寇等职务，并且在任职期间业绩卓著，实现了鲁国的复兴。但是鲁国复兴让临近的齐国感到担忧，于是，他们向鲁国发出来“糖衣炮弹”（美女/骏马/珠宝），鲁定公被成功“击中”，开始整日沉迷于女色歌舞声中，渐渐疏远了孔子和诸大臣。对此情景，孔子深感失望，于是他离开了鲁国，开始自己为期十四年的周游列国的生涯。孔子做官4年。

2.仁人

上一则中有说到“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”仁者，能做到推己及人，把自己的爱推广到自己身边。仁者只关注“人”，而不涉及“民”，安民是圣人的事。这里我们需要了解一下“人”和“民”的不同：

《说文解字》上说，天地之心为人，没有教养的人为民。所以在当时“人”就是上流社会的那点“人”，范围相对较小，而“民、众”的范围更广，只有有权势地位的帝王，才有能力安民济众，成为圣人。孔子从来都不说自己是圣人，因为孔子无权无位，根本不可能拯救天下苍生。孔子赞美、敬畏尧舜这样的圣人，但绝不敢自比尧舜。

孔子也不承认自己是仁者，他认为的仁者只有微子/箕子/比干/伯夷/叔齐和管仲。

3.有恒者

有恒者就是有恒心的人，孔子认为自己是有恒者，我们也都知道他所说的“学而不厌，诲人不倦”。

4.善人

“善人”就是好人，但“善人”不是一般人，是统治者。因为在《论语》中与“善人”一起出现的是“善人为邦”，“善人教民”。

5.贤人

贤人就是有德能而特别优秀者。孔子崇尚贤人。他所称的贤人也只有四位，分别是伯夷/叔齐/柳下惠和颜回。其中，颜回是孔子的学生。

6.成人

成人就是完人，全才。在《论语》中只出现一次。

7.君子

“君子”是《论语》中出镜率最高的一个词。因为“君子”是比较容易实现的一个目标，孔子教书育人，直接目标就是培养君子，凡是好学生，都有可能成为君子。“君子”在当时社会是具有双重含义的，一是指身份，有贵族身份就可以成为君子；二是指道德，即使没有贵族身份，但通过学习，照样有道德学问，也是君子，比如孔子和他的大部分学生都来自社会底层。我们现在流行的“伪君子”一词，指的就是空有贵族身份却没有道德品质的人。

8.士

士与君子直接有关。我认为“士”就是在成为君子之后，在社会中积极实践的人，所以才会有“士不可以不弘毅，任重而道远。”

9.大人

在《论语》中只出现一次，泛指身份高贵者。

10.野人

古时有国野之分，国是国都，野是乡村，君子居住在城里，野人住在乡下。野人和君子为反义词时，指他们出身不同；如果从道德品质来说的话，君子的反义词是小人。

11.鄙夫

鄙就是更为偏远的乡下，比国周围的野地位更低。鄙夫也比野人更难听，甚至有贬低对方智力的含义。

12.女子

自从进入男权社会之后，女子的地位不能说是一落千丈，而是完全就没有地位了。孔子将女子和小人归为一类。我觉得这里就出现了一个矛盾。小人是没有道德的人，女子和小人为一类就是说女子无德了，但是在后世又一直鼓吹“女子无德便是才”。从中可以看出，古时那字把“德”这种美好的东西是据为己有的，他们并不希望女子有德。

四  历史

孔子是复古主义者，他赞美夏商周三代，最为偏爱周。他崇尚周礼，一生的愿望就是希望能回到周朝时候，恢复周礼，拯救当时礼乐崩坏的社会。他为此还专门到周朝问礼于老子，而当孔子在齐国听到正宗的《韶乐》时，竟欣喜不已而三月不知肉味。

五 谋生

其实，孔子在《论语》中根本没有讲到过如何谋生。李敖曾说，中国的知识分子，拙于谋生，急于用世。而这就是孔子的遗产。在《论语》中，除了做官食禄，其他都不考虑，当兵/种地/做工/经商，一样也不能干，宁肯粗衣恶食，挨饿受冻。所以孔子常说“君子食无求饱，居无求安”。而孔子称赞颜回时，也是因为颜回即使粗衣恶食，也一心向学。

六  处世

孔子认为，世道好，要出来做官；世道不好，要明哲保身。既不合作，也不抵抗；既不自寻短见，也不铤而走险。这是他的处世之道。孔子曾说过：天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵也，耻也。

孔子对于当时的隐士很尊重，但隐士对孔子却极为不礼貌，究其原因就是因为孔子虽说“无道则隐”，但是他就恰恰生活在无道的时代，可是孔子并没有做隐士。孔子可以不做官，但他一直都在积极地想要改变当时的乱世，一直在不停地尝试，甚有不撞南墙不回头之势，所以隐士们觉得他特自讨没趣。

七  修行

孔子是道德先生，他教育学生的目标是成为君子，也就是成为道德品质高尚的人。所以关于修行的内容也是《论语》中最主要的部分。

孔子所讲的德行，包括：仁，义，孝，友，忠，信，宽，恕，恭，敬，让，敏，惠，中庸，为尊者讳，反对乡愿。

1 仁

《论语》的核心是“仁”，简单来说就是“仁者爱人”，爱人就是推己及人，像爱自己一样爱他人。这就是仁的本义。

2  义

义者宜也，是行为的尺度。子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”可见，义是君子行为的准则，标准，是对勇的约束。

3  孝

孔子的治理之道是以孝为本。孝，第一是孝顺，就是事事顺着父母，绝对不可违背；第二是孝敬，第三是孝养。敬和养，更重要的是敬，只养而不敬，与牛马就没有不同了。当然孝还包括孝悌和孝友，就是对兄长的尊重和对朋友的友善。子夏说：“四海之内，皆兄弟也。”就是孝悌之道的推广。

4  友

友道是孝悌之道的推广，其实也是仁的一种表现。

5  忠

鲁定公曾问政于孔子，“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”忠，简单说，就是尽心尽意。忠是与人交往，为人处世之道，属于社会关系。虽是事君之道，但也包括与其他人的相处。曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

君臣之间的忠是对父子之间的孝的模仿，所以忠孝不能两全时宁可舍孝，这是后人的说法，孔子不这样讲。

6  信

信，简单说就是说话算话。孔子曾说过，自古皆有死，人无信不立。所以信使一个人立足于社会的基础。在《论语》中，孔子关于信也讲了几十条之多。

7  宽

8 恕

在孔子这里，宽与恕并不是一个意思，我们今天所言的宽恕，其实是一个偏义副词，只有“宽”的意思，宽，解释为宽容和原谅，而“恕”则是将心比心。孔子说“宽则得众”是说宽容和原谅可以获得更多人心，但是这不等于“恕”，恕强调将心比心，遵循的是对等原则，就是说别人不应该把他的想法强加于我，我也不应把我的想法强加于别人。所以孔子反对“以德报怨”，主张“以值报怨，以德报德”，即以怨抱怨，以德报德。恕，绝不是原谅。

9  恭

10 敬

子谓子产：“君子之道有四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”——《论语`公冶长》

恭与敬虽相似，但我们从上一则也可以看出其不同，恭主要指人的仪容/行为谦恭有礼，而敬则是指待人接物很诚恳，工作态度很认真。

11  让

让就是礼让，我们熟知的孔融让梨就是让最好的体现，温良恭俭让也是五种美好的品行。

12  敏

敏就是办事勤快。是人在行动力方面的一种表现。子曰：“君子讷于言而敏于行。”多做少说自古以来就是对于君子言行的一种要求，所以哈姆雷特出现在英国，如果是中国的君子，肯定会说“to do!"

13  惠

惠就是施惠于民，这也是孔子对于当时当权者品行寄予的美好愿望。

14  中庸

所谓“中庸”就是恰如其分，《论语》中只有一两句谈及，说“中庸”是一种至高无上的品格。

15  为尊者讳

为尊者讳就是古时的避讳，和孝道有关。

16 反对乡愿

乡愿就是一乡之内，谁都说好的好好先生。这个词明褒实贬，所谓好好先生，是曲阿于俗，不问是非曲直，一切听群众，一切听舆论，大家说好，他就说好，从来没有自己的主张，因此大家也都说他好。但孔子不是这样的，他从来不迷信群众和舆论，认为乡人说好也未必是好，乡人说坏也未必是坏，，如果是好人说好，坏人说坏，那么反而可能是真好，这是一种非常可贵的坚持独立见解的精神，恰恰也是知识分子身上最为可贵之处。正所谓“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

八  习礼

《论语》中所讲的礼，大都是泛泛谈礼的用处。“礼”是一种规范和要求，其实主要体现当时等级社会的尊卑/长幼，是维持当时社会稳定有序的重要根基。孔子强调“礼”的目标就是和，和谐，而不是同，平等。借等级，立秩序，就是和，所谓和谐，就是借礼来戒指和维持不平等。但这恰恰是方式社会一个人立身处世的基础，“不学礼，无以立。”在当时想要破坏这种和谐，追求人人平等，就是以下犯上。

九  治学

孔子治学，主要是学文。通过学文，习礼/求道。学文，主要是学六艺类的经典，特别是《诗》/《书》。孔子是一个十分好学的人，孔子曾自己说“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”所以关于学习，孔子认为“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”在学习方面，孔子强调博学/强调学思结合/强调温故知新。

十  施教

孔子作为中国历史上的有个职业教师，拥有子弟三千，七十二贤人，他教学生，特点有三：一是有教无类，不讲出身；二是启发式，循循善诱；三是针对学生的缺点，因材施教。

十一  干禄

孔子是个热衷于政治的人。他主张以德治国，以加治天下，小道理管大道理。孝道和从孝道生发的纲常伦纪，是他施政的基础。他的施政纲领是“君君臣臣父父子子”。我们前面说到，孔子虽然是有教无类，但是他办学不是为了开启民智，而是为了培养一批苦孩子，让他们习周礼，能够继承三代的贵族文化。

孔子认为学习是为了干禄，读书一定要做官，如果学了半天，没有官做，那就是终生遗憾。孔子年幼时混迹于底层社会，多能鄙事，但是孔子是瞧不起这些事的，他更喜欢贵族生活，喜欢贵族中的古老文化，古老道德和君子风度。所以孔子认为文德重于武功，强调以德治国，以礼治国。

十二 闻达

闻达说的是名。雁过留声，人过留名，知识分子好名，孔子也不例外。闻是虚名在外，达是名至实归。孔子更看重达。孔子最怕的是死后不出名。《论语》开篇即言“人不知而不缊，不亦君子乎？但其实孔子可能不会因此怨怒恼恨，但一定会水落害怕，否则他也不会时常唉声叹气，说什么“莫我知也夫”，“知我者其天乎？”至少，孔子还是希望自己死后能有好名声。

所以说《论语》不虚伪，孔子也是一个人，虽然在很多方面他都能以君子的高标准严格要求自己，但终究是有人味的。

十三 富贵

孔子想做官，但没有机会，又拙于谋生，不会去做其他的事情。所以，富贵于之而言，也只能是浮云了。所谓安贫乐道，是说即使贫穷也必须安于此，并且快乐地去追求道。中国的知识分子也常常被说为穷酸。但是，我们会告诉自己，我们的精神很富有。

最后，我还想简单说一下孔子在我心中的一个形象。孔子既是丧家犬，又是大英雄。有人说孔子是堂吉诃德，毋宁说堂吉诃德是西班牙的孔子。孔子55岁时离开鲁国，带着一众弟子开始颠沛流离。其间有外人的不解，也有弟子们的质疑。但孔子都坚定着自己的志向一直走下去。

1 丧家犬

孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及三寸，累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”

白话文的意思是：

孔子到了郑国，与弟子们走失散了，孔子一个人站在外城的东门。郑国人有看见了就对子贡说：“东门有个人，他的额头像唐尧，脖子像皋陶，肩膀像郑子产，可是从腰部以下比禹短子三寸，一副狼狈不堪、没精打采的样子，真像一条丧家狗。”子贡见面把原话如实地告诉了孔子。孔子高兴地说道：“他形容我的相貌，不一定对，但说我像条丧家狗，对极了！对极了。”

2 被弟子质疑

在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？” 子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

孔子在陈国断了粮，跟随的人都饿病了，不能起身。子路愤愤不平地见孔子说：“难道君子也有穷困的时候吗？”孔子说：“君子安守穷困，小人穷困便会胡作非为。”

君子固穷可以理解为（在黑暗的政治环境中）坚持自己的价值观与道德操守，不随波逐流。

3  大英雄

子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰:“是知其不可而为之者与？”——《论语·宪问》——

子路夜里住在石门（鲁国都城的外门），看门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。”看门的人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？”

有很多人在做事之前就会去预设困难，算计可以实现的几率，然后再选择去做或者是放弃，但是在孔子这里，却是即使知道不可能，但是要去试一试，万一成功了呢！

或许孔子的形象在今天这个浮躁的社会依旧可以安慰我们，当陌生人对我们言语不敬的时候，我们可以一笑了之；当亲近的人质疑我们的时候我们更要坚定信念；当我们面对渺茫的希望的时候，也绝不能放弃。知其不可而为之中，包含着的是一种向死而生的勇气和力量。