不知从何时起，仓央嘉措和他的情诗开始风靡大江南北和网络世界，然而可笑的是，市面上那些普遍流行的诗其实都不是他本人写的。

太多的滥竽充数者，使大众只认李鬼，反倒忘了李逵的本尊。

这一系列文章，算是对仓央嘉措和他的情诗的一次返朴归真。

和尚写情诗，不是淫僧，便是情圣。

仓央嘉措是个写情诗的和尚，跟他的同时代人贾宝玉一样，他也是个情圣。

不若不相见，便可不相恋。不若不相知，便可不相思。

这调调跟他另一个同代人纳兰性德一样一样的：人生若只如初见。

若曹家不被抄家，则世间便无红楼梦。

这是曹雪芹的不幸，却是中国文学的大幸。

文学是失意人生的祭品，是作家彻头彻尾的悲剧。

仓央嘉措，曹雪芹、纳兰性德同时期人士，西藏历史上著名浪漫诗人，兼职六世达赖喇嘛，也就是藏传佛教的观世音菩萨转世，而班禅则是无量佛祖化身。

1683年，仓央嘉措生于西藏南部门隅地区乌坚林村的一户农奴家庭，14岁时被指认为五世达赖的转世灵童，同年在布达拉宫举行了坐床典礼，成为达赖喇嘛，成为藏区名义上的最高统治者，但一直并无实权。事实上，他也只是一个类似一代词皇李煜那样的浪荡才子。

1705年，仓央嘉措被康熙皇帝赶下宝座，并在押解进京途中圆寂。

仓央嘉措是一位才华出众、富有文采的民歌诗人，写了很多细腻真挚的情歌。最为经典的《仓央嘉措情诗》，词句优美，朴实生动，汇集了仓央嘉措60多首情诗，如今已被译成20多种文字，几乎传遍了全世界，他的诗歌已经超越民族、时空、国界，成为宝贵的文化遗产。

本文情诗为译作，赏析为原创。

1.

东方远山的顶上，

升起皎洁的月亮。

在我惆怅的心中，

不由得浮现玛吉阿米*的面庞。

注： 玛吉阿米，源自直译藏文之ma-skyes-a-ma一词，藏语中意为“未生育的母亲”，通常认为是仓央嘉措某个恋人的名字。

【赏析】

东山顶上，一轮皎洁的明月冉冉升起，诗人心头，伊人娇媚的脸庞亦随之泛起。月华如练，白皙如恋人的面容；月色如水，妩媚温柔，恰似离人的眼眸。

自古以来，明月相思，一直是诗人们笔下永恒的主题。不必说晏殊“明月不谙离恨苦”的故作嗔怨，亦不必说欧阳修“此恨不关风与月”的欲说还休，又或者李煜“春花秋月何时了”的嗟叹和哀愁，单说仓央嘉措同时代人纳兰容若那首《蝶恋花》吧。“辛苦最怜天上月，一昔如环，昔昔长如玦。若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。”寥寥数语，便将月亮和相思息息相关的滋味道尽。纳兰这首词本是悼念亡妻之作，同样是悼亡，千年以前的苏东坡亦有“料得年年断肠处，明月夜，短松冈”这样的断肠词。可见，对爱人的思恋，总是很容易在月夜里泛滥成灾。相思与明月，总有那么一种“剪不断、理还乱”的联系。仓央嘉措写下此诗时，虽然可能他心上的人儿并未去世，但定然是不在他身边的。且作为必须禁欲的“活佛”，能再见到“她”的希望，想必亦是渺茫的很。诗人的心是相通的，虽然语言不同，时代不同，但情圣们的感受却完全相同。

值得一提的是，曹雪芹亦曾将自己的泣血巨著《红楼梦》命名为《情僧录》，由此看来，由情圣到情僧，距离并不遥远。

有理由相信，此诗中的女主人公，可能就是仓央嘉措初恋的人儿。初恋是唯美的，初恋的人儿那娇羞而幽怨的面容，也如那温柔的明月，时时萦绕在诗人的心头。

“活佛”的心和凡人的心也是相通的。不难想像，面对天上的一轮明月，失意的单身男子，心头不由自主的浮现起初恋情人那楚楚动人的眼眸，该是何等的自然和富有诗意。

2.

去年栽下的秧苗 ，

如今已长成禾束。

美人迟暮后的胴体，

比南弓*更为弯曲。

注：产自南方不丹等地，用于制弓的竹子。

【赏析】

岁月倏忽，时光荏苒。去岁种下的秧苗，今日就已经粗可盈握。美人昔日美好的娇躯，转眼就变成了佝偻如弓的样子。时间的流逝无声无息，但却如白驹过隙，你还没来得及意识到，大好的年华便已经失去了。鲁迅说悲剧是“将人生的有价值的东西毁灭给人看”，人世间最悲哀的莫过于“美人迟暮”，美人迟暮就是美人被时间所毁灭的悲剧。时间是一把无情刻刀，它将一切带走，什么都不会留下。

那么如何战胜时间呢？诗人没有给予解答。但这沉默未尝不能看成是最好的答案。

没错，爱情，这是唯一能战胜无情的时间的东西。“天若有情天亦老”，虽然“岁月催人老”，可感情却可以使人虽老而无悔。佛家讲慈悲为怀，讲大爱无疆，都是讲感情的作用，可以消弭人生的残酷。

仓央嘉措身为“活佛”，对佛经圣典自是知之甚详的，也正是在此悲悯天下的大慈悲的基础之上，他才更能意识到，爱情对于生命的意义是何等的重要。若人皆无情，则人也将不可能存在。人若不在了，佛又存于何处？

“佛是过来人，人是未来佛”，佛不是无情的人，而是将爱情泛化，由爱某一个人变成爱所有生命的人而已。

因而，藉由对岁月迅速流逝的感叹，仓央嘉措无疑是在暗示着：珍惜现在，抓住当前，“不如怜取眼前人”。

这才是一种值得选择的情怀。

此前，故作清高的卫道士们给这种情怀披上“无远大理想”、“耽于及时行乐”、“恶俗”的骂名，可设若将他们置于仓央嘉措的处境，能够洞察人生世间的得失无常，若他们还会坚持这一孔之见，那才真是可悲到了极点。愚不可及的假道学，害人害己而不自知，即便人生百载，也是枉活一世了。

“人生自是有情痴”，唯因有情，人才能不怕老去；唯因有情，人类才能与天地同寿，永生不灭。

3.

心中眷恋的人儿，

倘若能够厮守到老。

宛如从深海中，

取出无价珍宝。

【赏析】

与心爱的人白首偕老，一直是情人们心中“最浪漫的事”。能够与心爱的人一起慢慢变老，是怎样的财富也不能比拟的。所以在诗人笔下，“执子之手，与子偕老”，就成了可遇不可求的梦幻。须知，在仓央嘉措那个年代，从深海中取得珍宝，本就是不可能的事情。

由于自己的“活佛”身份，仓央嘉措是不可以结婚的，他甚至不可以爱上一个女人，因为那样就是破戒，因此更别说跟心上人厮守终生了。因为得不到，所以才更觉得珍贵。这首诗的意境，也因此显得尤为深刻。

实际上，由于本就资质超群，再加上自身奇特经历的原因，仓央嘉措对格鲁派佛教的禁欲戒律是极为不满的。

格鲁派严禁僧人结婚成家，而仓央嘉措原本信奉的宁玛教却并不禁止，因此，进入布达拉宫的仓央嘉措对种种清规戒律是非常反感的。

按说，达赖喇嘛本是观音菩萨的化身，而观音菩萨的一个分身本就是欢喜佛。而欢喜佛的故事说明，佛理并非就一定是禁欲的。欢喜佛在元朝大为流传，只是到了明崇祯帝时才被保守的皇帝所禁止，而清朝时，皇宗贵戚仍将欢喜佛供奉于庙堂。因此作为清初的达赖喇嘛，熟读佛家经典的仓央嘉措对此不可能不知道。

就像被孔子推崇的《诗经》到了腐儒卫道士朱熹眼里就成了淫书一样，以仓央嘉措之智慧，不可能不明白，佛教中的许多清规戒律也只是后世“腐佛”们的浅陋愚见罢了。所以在仓央嘉措的心中，爱情和佛理，其实并不矛盾，更不用说后世卫道士们所宣扬的“淫僧”蔑称了，那就更是毫无道理可言的俗夫陋见了。

4

邂逅相知的女子，

那温香满怀的情人。

却如捡起洁白的松石*，

随即又弃于路旁。

注：“松石”价值不菲，是我国藏族人民最为珍爱的一种稀有宝石。在藏区，相当多的民众笃信松石具有强身健体、避邪护身的功用。

【赏析】

与香气逼人的恋人不期而遇，那短暂的惊艳一瞥，或不经意的蓦然回首，那种浑然不觉而又毫不矫饰的含情脉脉，最是动人。可叹的是，这邂逅太短太偶然，转瞬即逝，就像刚捡到的宝石，还没有细细把玩，又被随手丢弃一旁。

这首诗的前两句是以诗人的角度，描写与恋人偶遇的欣喜雀跃，恋人那沁人心脾的芳香，令诗人心旌摇荡；而后两句，则是从女方的角度，写她如何对这次的偶遇不予重视，如同将宝石丢弃一般。这表面上是嗔怪实际上是爱怜的口吻，颇可玩味。

对仓央嘉措来说，在那几乎与世隔绝的佛院里，枯燥乏味的诵经生活，漫长而无聊，简直等同于是在慢性自杀。只有机会甚少的外出机会，可以见见外面的世界，外面的人们。而能在这不可多得的时间里，遇到心爱的人儿，就更是难上加难了。所以一旦能与情人偶遇，自然是难能可贵，值得万分珍惜的。可叹情人却未必知道这一点。她仍然是那样的来去匆匆，那样的“轻描淡写”，好似这相遇很是稀松平常，一点都不值得珍惜似的。

她羞涩的扭头而去，从诗人的视界里消失，只留下诗人自己一个人形影相吊，体味那无可名状的滋味：既有见到恋人的甜蜜和欣悦，又有不能与情人同处的失落和伤感。

也许，对于局外人而言，这也未免太多愁善感了。然而对于仓央嘉措这样的“情圣”，尤其是处在深深的相思之中的恋人来说，这种“心似双丝网，中有千千结”的感觉，就太正常不过了。

5

达官贵人的千金，

若端详伊俏丽的容颜。

犹如参天大树的顶端，

悬挂着令人觊觎的果子。

【赏析】

身份高贵的女子，得天之便，更易于梳妆打扮，容貌也更易显得俏丽出众，再加上其非凡的出身，使人更加觉得高不可攀。好在仓央嘉措自己的身份已经高到不能再高了，因此无需为此自惭形秽。然而凡事有利必有弊，这“活佛”的身份却也成了负累，使他不可能得到那女子。因此只能感叹，那女子成了“令人觊觎的果子”。

男人之于追求女子，仿若猎手追寻猎物。凡人都有一种感觉，太容易到手的东西，便不会多么珍惜。因此，越是难以得手的猎物，也就越能获得猎手的青睐。对这种微妙的心态，仓央嘉措在这首诗中也有所流露。达官贵人的女儿，自然是高高在上的，像高高地挂在树顶的果子一样，难以得手。无法得手，便只能兀自感叹，进而怅然若失了。

仓央嘉措贵为“活佛”达赖喇嘛，常有机会与达官贵人来往，因而对其家眷，也不免有机会相见。然而又因为身为“活佛”，注定有缘而无份。不管对方多么俏丽诱人，对仓央嘉措而言，都只是“镜中花、水中月”罢了。从其诗中的情感倾向来看，即便相见只有痛苦，也还是要比不见好些。聊胜于无，能看到一眼，总比整日默念要强的多，这也是人之常情，“活佛”亦不免。

值得注意的是，仓央嘉措的诗中女主角显然并非同一个人，但不能就因此去抨击他“用情不专”、“处处留情”，是登徒浪子等等。贾宝玉虽然对林黛玉是一见倾心，却不能就此阻止他对别的妙龄女子们的欣赏和喜欢。

虽然爱情是自私的，但博爱却是无私的。盲目的专情和痴心其实是违反人性的。倒是任其自然、不做矫饰的“真性情”，才符合人的本性。仓央嘉措身为“活佛”，本就明白将大爱普施众生的道理，因此不能用“爱情是自私的”这种成见去勉强古人。