次第花开精简解读版
01
作者是希阿荣博堪布，通过跟随樊登老师学习“次第花开”，粗浅理解。
02
认识苦痛：佛陀从苦开始说，世界上有很多苦，人生也需要经历很多苦，苦是怎么来的，怎样才能减少？人类痛苦：佛经上把痛苦分为三大类：苦苦、变苦和行苦。
所谓苦苦，就是显而易见、不折不扣的痛苦，比如身体和精神的创伤，病痛、恐惧、生离死别。
变苦是指通常被我们理解为快乐的种种体验和现象，因其本质为苦而终将由快乐变成痛苦，比如爱情比如食品；
行苦是一种更深刻也更细微的痛苦。它是指陷于轮回的众生的整个存在状态的无奈和不圆满。身心受到业力牵制，被种种烦恼束缚。
03
8大苦痛：生、老、病、死，还有怨憎会、爱别离、求不得、不欲临的痛苦 承认痛苦的普通性，不是悲观和消极，与其对痛苦的逃避还不如直面痛苦，直面问题本身。
一味地愤懑与生气，此事太不公平，自己的人生不顺，把大量的精力放在不接受，使痛苦的情绪加大。还不如，客观地认知，痛苦的发生是必然的，我们该干什么就干什么，不纠结在情绪中，可以大幅度地减缓痛苦，不逃避直面苦痛，就会简单。
正如寂天菩萨曾说：“问题若有办法解决，就不必担心；若没办法解决，担心也没有用。”
04
克服恐惧： 焦虑和恐惧的核心是拒绝无常的发生。
无常的必然就是一定会发生的，人会衰老，人无安全，但我们内心是拒绝这种无常。佛陀说，一切痛苦的根源是我们长期以来对自身和外部世界存在着一个根深蒂固的误解：执幻为实！
万事万物是依赖内在与外部的条件而生而灭，并不具有固有性和恒常性，固有：无我，恒常：无常，误认为是无常带来的痛苦，实际是对无常的恐惧。
那如何克服呢，一熟悉无常，二了解恐惧无常的原因。不是只有自己在痛苦在失去，所有人也都一样，每个人面临的无常都一样的，熟悉无常会让我们内心开始放松，开始开拓，从而更加珍惜人生，懂得意志修行的意义。
修炼的方法：今天就是人生的最后一天，希望自己能够平安和喜乐，发自内心的开心。 任何无常对于所有人都平等，对自己不要那么的执著
05
人生轮回： 人生轮回非常不易，投胎做人难度很大很大，六道中，地狱恶魔有怨恨，没时间和能力关注修炼；阿修罗没痛苦也没修炼；
只有我们的人生最接近了脱生死途径，既有痛苦也要希望，所以有修炼的机会和可能。我们获得了难得的做人机会，所以我们要善用人生，所谓“人生难得今已得，佛法难闻今已闻”
06
安乐： 我们需要放下执著，内心感受，并不是自己不快乐，而是自己以为不快乐。
“痛苦消失就是快乐”，关注好心念， 每一个单纯而直接的当下就带着一种淡淡的喜悦，如果不把快乐寄托于瞬息万变的外部世界带给人们的刺激，那么快乐的感觉能延长和扩大的。
快乐寄托于外部世界，以为只有我们得到了才算拥有快乐，而拥有的东西是变化着的，比如说我们的银行卡，会多会少……
如果把快乐不建立在外部，比如说现在静静地坐着，就会体会到淡淡的“清安”，痛苦源于“我执”与“法执”，我执：对自己的执著，以自己很强大，很重要，不能够被人侵犯；法执：对周遭事物的执著。其实没有一个对对存在的我，我们耗费了一生基尼企图在自己与外界之间砌起一堵墙的做法其实是徒劳的，总想把自己保护起来，而这种徒劳带来的挫败感，让你快乐不起来。
你发现尝试了那么多次还是被别人伤害，你尝试了那么的存款和保险还是觉得自己不够富裕和足够，这种挫败感会你变得更加不快乐。
注意观察你的各种情绪，能够帮助你安驻在各种负面劲射，而不是压制他们，对待负面情绪的方法不是压制和发货，这会伤害身体，只有安置在情绪中。这个可以培养菩提心，把快乐向外追求好比用盐水解渴，很难快乐的，比如有钱人未必比穷人快乐一样的道理。
07
自律： 修行不是追求神秘的体验，或者获得超常的功能，而是修养、仁爱、宽容、谦让、与人为善等等精神品质，关注生命的福祉，并且自觉调整自身与其他众生感到安适与快乐。
慈悲，所作所为不对别人造成伤害，恻隐之心是不忍心让另一生命痛苦，如果能参与另一个生命的痛苦，那叫悲心。 虽然凡人都会表现出自私和冷酷，但悲心的内心还是有的，还是愿意真心为别人着想，首先必须要自律，
自律的第一步是觉察，也叫“正念”，想开一点，就是指不强化事件和情绪的负面认知，不故意夸大加重你的感受，自律最大方面是不让自己沉浸在对人对事的无意想象中。
负面情绪的存在就意味着幸福感的缺失，没有自律，对自己和他人都没好处，自律不是压抑，而是考虑他人的感受，起目的是不伤害。佛法中讲的“戒律”，不是束缚而是保护，戒律是不偷盗不淫邪不杀生，是让你对世界的伤害尽量少，真正意义上是保护你。
08
皈依： 有的人居无定所过着安宁的日子，有的人豪华住宅里的一辈子逃亡。皈依不是修炼的起点，是一生的修行。
佛陀就无常与因果的开示给了我们无限的勇气和希望，哪怕是最穷的目不识丁的藏民也对因果深信不疑，并且无惧无常。逃避无常是因为人们认为无常是人生的一次遭遇，逃避无常是因为人们认为无常是人生的一次遭遇，只要找到最佳的解决方案就可以规避，无常不是人生的过渡期，而是整个人生。如果你认同无常是整个人生，那皈依不是一个仪式而是一生的修行。
相信因果并不是相信宿命，否则就不需要精进的修行了，因为因果和宿命是两回事，去追求这个是我们修炼的目标。当你做一件事，如果把心量放大到把所有众生的安乐、苦难都装进来，那就会坦然面对所有的辛苦和磨难。
死亡只是目前生命的结束，而这段生命承载的因果还会继续下去，现在的人们对科幻都愿意相信，相信轮回是多么美好的事啊，今生生活的很幸福，对未来充满着希望。但人们对轮回半信半疑，我觉得应该承认自己不知道，也不排斥对未知的了解。
了解更多的轮回知识，在无边无际的迷宫中，在佛法的指引下，不在原地徘徊。 皈依需要胆识的，有的人似乎是为了帮自己买份保险，信佛能够保证我更安全，佛法不向你承诺任何的安全感，事实上要打破你对安全的幻想。
持续的觉察训练让我们提高对生活的不惧不迎，打破安全感，就不用依赖在某件事上了，不会让自己聚焦在某个事物上，觉得只要不变就是安全。我们拜佛的目的是让你变得简单、谦卑，减少你的分别心，让你生活得更从容。
09
出离心： 离开现在的生活，离开的是种惯性。
生活是一种惯性，觉得这事比那事好，也是一种习惯，人生最大的惯性就是轮回，要想让绝大的轮回停下来，简单的办法，是不断的改变现在的习惯，然后让绝大的惯性停下来。现在改变习惯就是出离，真正的自由不是为所欲为，而是摆脱整个社会的惯性，而最大的惯性是轮回的惯性。
为什么修行不能改变我们的生活呢，只是因为我们把生活抓的太紧了，全部精力在生活的保险上，修行犹如抓沙子，放松才是第一课，不要掌控一切，这样心态会更平和，你才会感受到一天一天的快乐。很多人都习惯为生活中的各种细小事物焦虑，希望能控制一切，让大家都安全。体验不到当下的喜乐。
普通人会把生活中发生的一件小事就心中一紧，然后马上判断出事情的利弊，以采取相应的行动，我们自以为自己是生活故障的检修员，整天一副严阵以待的样子，顺境如此，逆境更如此。
修行是让我们放松下来，不再对抗。 习惯那种在不确定环境下的安驻感觉，有人把它说成“自在” 趋利避害是众生的追求，初衷是让自己免于痛苦，而实际是用另一种痛苦来替代一种痛苦，如此循环是强化我们的痛苦，形成我们另一个更顽固的习惯，从抓取到舍弃，是另一种顽固的选择，如此自以为是，不止侵犯了自己还侵犯了别人。 “自以为是，是自卑的另一种表现”。改变看起来像个傻瓜一样的习惯就是出离，真正的出离是当下改变。
10
菩提心： 佛教徒是决心与自己亲密相处的人。
诚实地观察自己的身语义，柔和地对待自己，慈悲不光对别人，也对自己。并且首先对我们自己。对自己不慈悲怎能对他人？刻薄自己的人不懂对他人的体恤，即使自己有很多的缺点也不要减少对自己的感恩和知足。
只有你不放弃自己才能不放弃他人，只有学会体会自己的内心感受，才会体察别人的感受。只有相信自己的觉悟能力才能相信他们的觉悟能力，由己及人，这种发心就是菩提心 愿诸众生永居安乐以及安乐的因，愿诸众生远离痛苦以及痛苦的因，对自己感恩，对他人随喜！ 修行是了解世界最终的规律，获得最高的智慧 。
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修炼的方法——六渡
布施：舍弃贪执，对已有的不执著，对没有的不贪求，内心满足
执戒：戒律，适当的行为，适当的时候做适当的事，不伤害包括自己在内的一切人
忍辱：时刻保持正念，不轻易对任何状态下判断，做反弹；任何情况能适应，任何可能性能接受，无趋无弊，没有恐惧，也不会不耐烦，不想摆脱现有状态，因为没受到伤害，没有自我
精进：不是因为必须去勤奋地做，不求结果 禅定：舍弃散乱，专注当下，保持定力
智慧：波罗的话语，内心极度开放，清明，辽阔，不固执，不僵化，不决绝，不乞求，不留恋，一切皆由可能
