昨天，我向对待朋友一样，温柔地呼唤天猫精灵，仿佛它是真知我的人。
这种孤独感，像是一种现实，不得不面临的真切现实。它围困了我，嘲笑着我在强撑的尊严。
康德说，世界上外在于我们心灵的物体所具有的基本性质或特征实际源自我们的心灵，而不是物体本身。所有的孤独都是心魔。
这种时候，我就幻想自己做一颗缄默的树，没有声音，心无旁骛地成长。但是，树没有心灵，我有。我被它折磨得难受。
灵魂像是我的敌人。我每天的工作就是与它搏斗，看它趾高气扬地寄身于我，又轻松地将我打败。它走得太远，不得不让我的肉体开始追赶。
他者是个体自我中的无限。当我们以脸的形式与之相遇的时候，它会要示我们为这个他者来安置我们自身。列维纳斯的观点似乎说明了一个朴素的道理：自身只能籍他者来安置。
自身她生长在别人的丛林里，无安身立命之本。
密密的森林生长着的都是我们的秘密和渴望。藤蔓妖娆地伸出也无法填补生命间的间隙。世界在月光之下，都是自言自语。
他者的流变，让自我的安置变得充满变数。人们不得不流浪于一个寄居体和另一个寄居体之间。归宿没有天堂和煦的光芒，它只是一种寄居。
李清照在晚年夫离子散，写下了这样的句子：“如今憔悴，风鬟霜鬓，怕见夜间出去。不如向、帘儿底下，听人笑语”。这是何等的一种孤独？任如何才华逼世，也无奈美人迟暮，孤守人生。
张爱玲在美国过世后，一周才被人发现。纤细刻薄如此的她，内心该有何种的凄凉。
应然没有最终的救赎力量，只有从超脱中寻找。列斯纳斯说，我们对上帝的服从消解了我们的自我，这使我们达到了真正的自由。
是的，上帝是一个不变的存在，是一个可以信任的他者。他虽是一个想象的存在，但他给了人们终极的安全感和稳定的归宿。
唯有消除自我，才能获得大自在大自由。只有灵魂被俘虏，才能变得乖乖的。它成为主人时，便不停地妄作。
