（分享说明：最近研究精力管理，对于呼吸调节颇感兴趣，感觉效果明显。在网上发现此文不错，特转载分享，仅供学习参考，版权由原作者所有）
气息和顺舒畅，心境才能平静安稳，心情与呼吸的关系是极为密切的。并且，下一步的调心，心须从调息入手。中国的道家，印度的瑜伽，西藏的密宗，汉传佛教的天台宗等等，讲到修行禅定的次第，必定重视呼吸与气的问题。因为人体生理的动静与呼吸的气和息，有着依存关系。就原则定义而言，"呼吸"是指普通人每分钟16到18次的出入息，修行者的呼吸在渐渐地至于缓慢、深长、微细之时，称为"息"。当修行者感受到由气所产生的作用时，称为"感受"，有了感受经验的人，便能觉得坐禅对于他们确是人生的一大幸福和恩惠了。
1、 呼吸的各种方式
在佛教上讲，呼吸有四种相状，即风相、喘相、气相和息相。息又有鼻息、腹息、胎息、龟息四种。
（1）风相：凡气出入有声的，称为风相。在剧烈运动之时，或者刚刚做完剧烈运动，应先把鼻息练好，呼吸的速度与强度如刮风一样，是不宜打坐的。
（2）喘相：出入虽无声，但结滞而不通畅的，叫做喘相。例如在感到恐惧、紧张、病痛、虚弱、兴奋、疲倦之时，情绪低落，心情昏暗都不能静坐，要坐下或躺下休息而至平静舒畅之后，再可打坐。
（3）气相：出入虽无声，也不结滞，但不能静细的，叫做气相。这就是通常一般人的呼吸，每分钟表16至于18次呼吸，而自己可以听到呼吸声。气相虽然仍属不调和相，但初学静坐者只能从此开始，这种呼吸速度对于静坐来说，也是安全的。
（4）息相：既无声音，也不结滞、不粗浮，虽在极静的时候，也不觉鼻息出入，气息若存若亡之状态，叫做息相。息相方是调和之相，它又可分成四种。
A、鼻息：静坐时用鼻孔呼吸，是基本的方法，最初的速度也是每分钟表16次至18次．与气不同者，是听不到呼吸声，呼吸是平常的速度，所以吸气呼气，主要是靠肺的自然律动，不得以注意来控制它。否则，速度快了会头晕，慢了会胸闷。如发现呼吸有困难，例如头晕或胸闷之时，当注意调息，宜以四秒钟左右作为一呼吸的时间长度，则为最适宜。
B、腹息：仍用鼻孔呼吸，但其呼吸的重心不在肺部，而在小腹部了。初学时不宜勉强用控制及压气的方法，把吸入的空气通入小腹（即道家指的"丹田"位置，在佛学的无上瑜伽称为"脉轮"与此相近）。通常学习静坐的人，经过一段时间之后，呼吸必自然地会通过横膈达到"丹田"位置，那时的修行者之身心，会突然感到轻松舒软起来，呼吸也越来越慢，越来越长，越来越充足，不仅感到肺部充足，腹部也充足，乃至全身的每一个细胞，都感到充足。渐渐地呼吸的自然律动，不在肺部，而在小腹了。但那不是把小腹起，而是以小腹取代了肺部的"功能"。
C、胎息：胎儿在母体内时，不用鼻孔呼吸，是以与母体相连的循环系统来呼吸。修学静坐的人，由于腹息的更进一步，便不用鼻孔呼吸，每一个毛孔，都可能成为呼吸器官。此时脉搏，若有若无，但其仍须仰赖体外的氧气来补给身体的所需。此时以大宇宙作母胎，自己的身体即是胎胞中的婴儿。
D、龟息：动物之中，乌龟的寿命极长，甚至将其埋入地下数百年，无饮食、无空气也能继续活下去。打坐而至第四禅的程度，自然不需呼吸空气，甚至心也停止跳动。不同于已死的尸体之处，乃在于不腐臭烂坏，其生理组织仍是活着的人。此便介于胎息与龟息之间，定力愈深，则愈近于龟息，乃至全住于龟息状态。此时，修行者的身体，已自然成了一个小宇宙，以其体内的气或能的运动，自给自足，不必要从体外吸取氧气来供给体能的消耗了。当然，印度的瑜伽者，特别重视各种呼吸法的锻炼，且以生命能之产生与超常能或绝对能的引发，就是要用呼吸的方法作为重点的训练。佛教修行的起点，与外道（佛教以外的各种派系）无多差别，所不同的是，调息是入门的方便，并不以调息为根本法门。调息的目的，在于调心，心既调伏之时，有没有呼吸的方法，便无关紧要了。初学静坐时，如又无师在身边，则必调息，只是心平气和静静地坐就好了，否则易出毛病，切记！
2、 调息的方法
佛教的调息，在道教则称为吐纳，纳天地日月之气以养生，吐身内的混浊之气以保命，乃是修炼丹道的方法。佛教常用的调息方法有数息和随息，现分述如下：
（1）数息：再数息之前，先做深呼吸三次。引入小腹，使小腹隆起，再收小腹，继续吸气，使肺部隆起，有微声，尽量吸入，然后闭气15秒钟，才慢慢地把气用口吐出，同时身子下弯到不能弯时为止，三次深呼吸后，把姿势坐稳，开始数息，数息也有数种不同的方法：
A、顺数：又有两种，一是数出息，这是通常用的一种，把注意集中在数出息的数目上，每呼出一口气，数一个数目，数到第十，再从第一数起，反复连续地数下去，数到心无杂念之时，身心便有异常愉悦的感受出现了；二是数入息，方法是和数出息一样，只是把注意力集中于入息数目上。由于通常人的呼吸较慢，所以数出息较易阻杂念的入侵。
此法也可作为专修，如久久功纯，心念停住，即入凝心止；如进一步身心泯然，任运自寂，即是入定止。因此专修此法也可达到入定的目的。
B、随息想，每吸一口气，便想："一口吸尽千江水"，每呼一口气，便想："一口吐出万里山"。将自己身心，随着呼吸的出入，而与外在的山河世界，连接起来，打成一片。当然，不是要你吸入的都是水，吐出的全是山，而是要你把内在的身心和外在的世界，随着呼吸的出入而融和为一整体。其实，这已是从调息的范围，跨进调心领域中了。
个别读者如用上列方法调息后，如果出现息中有声、结滞不顺、呼吸不细长等三不调相，就继续用以下方法调息，直到出现正常的息相为止。
一是忘掉呼吸，意守于脐、脐下或脚底涌泉穴，意守时应注意不可着意太重，应似守非守，若有若无。注意不可有气的意想，否则会执着成偏。因系心下部，浮气即能下降，上部变得虚轻，息道就能恢复正常。
此法也可作为专修，如久久功纯，心念停住，即入凝心止；如进一步身心泯然，任运自寂，即是入定止。因此专修此法也可以达到入定的目的。
二是用意宽放身体，一次乃至百千次，渐渐觉得身心轻快，息道自然便能恢复正常。
三是想呼吸遍全身毛孔出入，完全无障，如是百千次，直到呼吸轻细为止。
四是观想自身坐在莲花上，鲜洁庄严，莲花处在无际的澄清大海之中。此时海天一色，在冥冥之中，感到轻安无比，逐渐化为高大之身。也可同时观大海上无数修行者，在莲花上安详入定。
此法同样可以作为专修，到了泯然之际，则一切消亡，惟觉一片空明，则入定开慧，成就妙用。
以上四种方法，只要先选用一种就好了。如果对调息有效，应继续深入，无效则改用另一种，不可几种同时用。经过调息出入绵绵，若存若亡，深长细匀，资神安稳，情抱悦豫，即成就了数息修法的正确息相。当息相出现后，不应再修调息及起分别之心，应无心应之，否则又会出现不调和相。
如果未能调至息相，应一直调下去，无论多少坐，直到息相出现，然后再进修调心等到法。不然的话，因息道不调干扰，不仅不可能进入静境，反而会产生妨碍因素，影响进步。这点不可不注意。
