第六十三章
为无为，事无事，味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
做不是显示自我的行为，处理那些不是细枝末节的事，品尝那些不是感官所限制的味道。大的从小的地方入手，多的从少的起点积累。用通透天道法则来解决心里的委屈和不满。想要解决难题先从容易的地方入手，想做大事要从细小的事件做起；天下万物所谓难以处理的事，一定是在很容易的小事累积起来的。天下万物所谓的巨大的事情，也一定由很细小的事情发展而成的。所以圣明的人从开始到结束，不会去做那些别累积起来的大事，他们一件一件的小事做好了，最后大事就完成了。那些轻易答应别人替别人办事的人，最后一定会不遵守诺言，老是挑容易做的事情做，最后剩下来的一定是难做的事了。所以圣明的人对待每一件小事都以对待困难的事情那样的态度去处理，最后剩下来的就是一些并不困难的事了。
这一章老子给我们阐述天下万物发展变化中的大小多少，难易的状态，以及如何正确处理的方法态度。
无为，老子这里指的是天地万物个体顺应天道法则的行为，因为没有带上主观个体的意识，所以是必然产生和发展的，这种状态与为相对，就是天地万物为了实现个体欲望而做出的方向选择和行为动作。
为无为，是老子要求人们不要去做那些只体现个人欲望的方向选择和行为动作。
无事，老子这里指的是天地万物个体顺应天道法则来变化发展而必然产生的结果。跟有事相对，所谓有事，就是天地万物个体为了实现个体的欲望而做出的方向选择和行为动作，产生的后果。这个后果并非天道法则的必然发展，而是个体根据自身欲望而改变自己和周围环境得出的结果。是不符合天道，只符合人道，会随着人的消失而回归天道。
事无事，是老子要求人们不要去做只体现个体欲望的方向选择和行动，从而导致的人道的结果。要求人们顺应天道法则的方向来行动从而达到符合天道的结果。
无味，就是没有无味的区别，其实无味是生命体的味觉器官的反映，天道是没有味道的区别的，是所有的味融合成一体的，是天地万物的分化带上了个体的欲望后才产生的区别。老子称天道没有气味的差别叫做无味。
味无味，是老子要求人们超越气味的区别，体会万物一体，没有差别的状态。这样就不会产生分别的偏见。
消除了天地万物个体的欲望的偏见，天地万物呈现出怎样的状态呢？只要大和小，体质的区别；多和少，数量的区别。神灵方面的两种状态是，天地万物个体的精神的怨，和天道法则的总的变化规律德。所谓怨，就是天地万物个体由于自身的有限性而对天道法则的曲解，相当于把大的东西装到小的范围里去，大的部分有的被剔除了，有的被压缩了，有的被扭曲了。所以叫做怨。德指的就是天道法则通过天地万物个体运行而呈现出来的规律。古人是通过天空的七大星宿的运行来发现天道法则的。所以叫德。天道用自身的发则来回应天地万物个体的愿望，所以叫做抱怨以徳。
接下来老子告诉我们，其实大和小，多和少，怨和德都是一体的，只是一种积累的关系，本质上是一样的。
只是人类个体欲望的差别感受而已。人类认为的难，和认为易，其实也是一回事，想解决难题，其实认真分析，难题是很多容易的问题得不到解决，最后纠缠在了一起，所以感觉难，如果将组成难题的那些容易解决的问题解决了，难题也就解决了，就跟庞大的物体一样，是由细小的物体按照一定的规则组合而成。老子将做这种观念推而广之，得出天下的难事其实由于容易的事情没有得到及时解决从而累积到无法解决；天下的大事其实由一件一件细小的事积累起来，从而牵涉到的面越来越大，最后成为牵动天下的大事。
明白了这个道理，圣明的人不会集中精力去处理那些已经达到难以解决的程度的大事，做好能解决大事的小事，大事随着天道法则运行必然就产生相应的结果。
老子告诉我们，现实生活中，怎么识别那些还没有掌握天道法则的人呢？就是随便就答应别人的请求的人，因为他自以为自己是什么都懂，所以可以通过自己行为来给别人办事，其实有些事情别人不能办，是他条件不成熟，你只能办你自身条件成熟的事，你不能办你条件不成熟的事，答应了别人，结果不能办到，只能失信，这种人是无知者，是欺骗者。不能加以信任，不能托付大事。
还有一种人也是不懂天道法则的，他们认为自己能力很强，什么事情在他面前都很容易，或者自以为聪明，专挑容易做的事情做，把困难的事情留给别人做。其实人生哪里有容易的事情，不张嘴，连水都喝不到。所以那些以为世间事情容易，或者把难事推给别人的人最后总会被自己的困难难住的。
所以懂得天道法则的圣明的人懂得世上没有容易的事，只有掌握了规律，具备了条件才能完成的事。所以他们会用对待难事的态度去做每一件小事，最后没有形成什么大的难以解决的事情发生。
老子在本章中教育我们，需要克服自身个体的欲望，时时记住自己的有限，天道的无穷，以细心谨慎的态度，那么天下就没有难事，人生就没有困难。
这一章我们就解读到这里。
