澡花一朵朵，想法一堆堆。
今天，小澡哥继续阅读杨国荣教授《成己与成物》的第二章 人性能力与意义世界。小澡哥拆解第一小节的第二部分，摘录部分读书笔记如下：
1. 人性能力的具体形态，可以从不同的方面加以区分。以真善美为指向，人性能力涉及认识、道德、审美等领域。与可以认识什么相联系的是认识能力，与应当做什么相联系的是道德实践的能力，相应于合目的性与合规律性的统一，则是审美能力。
2. 从实质的方面看，理性则以真与善为指向。作为以上二者的统一，理性能力既体现于意识（精神）活动，也作用于实践过程。
3. 从逻辑思维的层面看，理性的要求首先体现在思维过程应始终保持思想的自我同一。具体而言，思维过程中的概念、论题和语境，都应前后一致、同一，无论是概念，抑或论题和语境，若在同一思维过程中前后不同或不一致，则将导致思维的混乱，从而难以引出合理的结论。
4. 理性在形式层面的另一基本要求在于：形成或接受某种观念，都必须有根据或理由。
5. 作为成物与成己的内在条件，理性的能力在这里表现为通过分析与综合、归纳与演绎、逻辑推论与辩证思维等的统一，逐渐提供世界的真实图景。
6. 认知意义上的得其真与评价意义上的得其善，构成了同一理性的两个方面，理性的能力则具体表现为得其实然（真）的同时，又求其应然（善）。
7. 亚里士多德在谈到德性与实践智慧的关系时，曾指出：“德性使我们指向正确的目标，实践智慧则使我们选择正确的手段。”“德性确定目的，实践理性则引导我们做实现目的之事。”
8. 作为实践过程中相互关联的环节，手段的合理性（有效性）与目的的合理性（正当性）表现为同一理性的两个方面。由此，我们亦可看到，作为工具理性与价值理性之分，只具有相对的意义。
9. 从哲学史上看，不同背景的哲学家或哲学系统，往往主要突出了理性的某一方面。中国古典哲学中的理学主流通过区分德性之知与见闻之知，常常更多地关注目的层面的合理性：德性之知以价值意义上的内圣与外王为指向。从经验论的立场出发，休谟将理性与情感区分开来，在他看来，与情感相比，理性总是处于从属的地位。
10. 以逻辑思维为表现形态，以实然与应然、真与善的统一为实质的指向，理性的作用则体现于成己与成物的整个过程……无论是真实世界的敞开，抑或当然之域的生成，都展示了理性能力的深沉力量。
