博学于文，不是只读书，而是读世间一切事，世事洞明皆学问，人情练达即文章。
【爱问：“先生以博文为约礼功夫。深思之未能得略。请开示”
先生曰：‘礼’字即是‘理’字。理之发见可见者谓之文。文之隐微不可见者谓之理。只是一物。约礼只是要此心纯是一个天理。要此心纯是天理，须就理之发见处用功。如发见于事亲时，就在事亲上学存此天理。发见于事君时，就在事看上学存此天理。发见于处富贵贫贱时，就在处富贵贫贱上学存此天理。发见于处患难夷狄时，就在处患难夷狄上学存此天理。至于作止语默，无处不然。随他发见处，即就那上面学个存天理。这便是博学之于文，便是约礼的功夫。博文即是惟精。约礼即是惟一。】
徐爱问：“先生把博文讲着约礼的手段，我深思之后，还是不能领悟，请老师开示。”
博文约礼，几天前讲的，看来徐爱还没转过弯来。《论语》：“子曰:“君子博学于文，约之以礼。”颜回也说老师“博我以文，约我以礼。”一般把文理解为典籍文献，不过王阳明对“文”的解释，就更本原，范围更大。
文，是天地万物的信息产生出来的现象、纹路、轨迹；还有文化，是人类历史上一切物质财富和精神财富的总和，是对文明成果的总结。博学于文，不是只读书，而是读世间一切事，《红楼梦》里王熙凤房间挂的对联：“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。
王阳明说：“‘礼’字就是‘理’字。心中合乎于理，行动上合乎于礼。被发见总结出来的理，就是‘文’；还没有探求到的，它存在在那里，就是‘理’，文和理，是一个东西。‘约礼’呢，就是你诚意正心，一心精纯，追求天理，来约束自己。
“要惟精惟一，精纯的追求天理，就要在具体一事一物一处的发见上下功夫。比如，呈现在事奉父母上，就要在事奉父母上学习如何存养天理，如何温清奉养，如何深爱和悦。呈现在身处富贵贫贱的境遇中，就要在富贵贫贱的境遇中学习如何存养天理，如何富而不骄，如何安贫乐道。呈现在身处患难，身处蛮荒之地，就要在这患难蛮荒中学习如何存养天理，比如苏武牧羊，也只是个天理。这样时刻存心养性，事天求理，则无论有所从事，或无所事事，与人交谈，还是独处静默，没有一处不是这样，应事接物待人，无不恰当，独处之时，也能做到慎独。随着天理呈现于具体一事一物一处，就在那上面学习存养天理。这就是博学于文，就是约我以礼。
“所以博学于文，就是惟精，无时无刻，无事无处，不在精研求理；约我以礼呢，就是惟一，找到那唯一最恰当的处理方式，中庸之道，无过不及，恰到好处，极致完美。”
我的《传习录》学习参考书目：
《传习录 明隆庆六年初刻版》，王阳明撰著，谢廷杰辑刊，张靖杰译注，江苏凤凰文艺出版社
《四书章句集注》，中华书局
《王阳明全集》，上海古籍出版社
《礼记训纂》，朱彬 撰，中华书局
