为政的根本在于社会教化，教化则要落在每个个体上。教化从哪里开始做起？还是要从孝悌做起。
2.5--2.8连贯四章，探讨的都是孝的问题，放在次于开篇点题的重要位置，反应了孔子的为政思想，是以教化为核心。
我们在探讨《学而》篇时，指出“孝悌”是药引，个人修养要从孝悌做起，孝悌是内心的秩序与外部社会秩序的结合点。
2.5--2.8连续四章，从社会礼仪的孝悌，讲到心地修养的孝悌，在文章编排上，再次印证了我的这个观点。在《学而》篇，孝悌是个人为学修养的出发点，所以排在开篇第二章；在《为政》篇，孝悌是社会教化与治理的出发点，也在文章结构上排在了开篇次段的重要位置。在《学而》、《为政》都在文章重要位置提到孝悌，确认了孝悌在孔子思想中的重要性。孝悌不但是维持社会和谐的外用之道，也是直指内心的内证之道，在孔子学说中，是内修外用的结合点。
2•5 孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我， 我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
2•6 孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”
2•7 子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
2•8 子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”孟懿子是做官的，所以孔子对他的回答，是着重在维持社会礼的秩序，形成良好的教化风气。
孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。”孟武伯是孟懿子的儿子，年纪轻一点，所以孔子的回答是对父母要关心其疾病。
子游问孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？
子夏问孝，孔子说：“最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”
子游与子夏问孝，因二人是是孔子的学生，孔子对他们的回答，则在心地修养上作功夫。对父母不仅是物质侍奉，更要用心；不但要用心，更用做到不能对父母有任何脸色。要求越来越高了。
对四个人的问孝，孔子回答的话语不同，因各人的身份地位不同，各人考虑问题的角度也不同。对外人讲的是社会习俗的孝，对自己的学生，则主要目的是指导学生提高修养，讲的则直指人心，讲心地修养上的孝。从外用到内心修养功夫，这是这四章按层次递进，组合编排在一起的内在逻辑。
孔子的孝悌，不仅是社会风气与教化，更是直指人心的心地修养功夫，要尽心，更要诚意。内心修养到极和顺，那么脸色自然就极和顺了。
