传习录（卷下）

【三一七】诚意功夫在格物

先生曰：「先儒解『格物』为『格天下之物』，天下之物如何格得？且谓一草一木亦皆有理，今如何去格？纵格得草木来，如何反来诚得自家意？我解『格』作『正』字义，『物』作『事』字义。《大学》之所谓『身』，即耳、目、口、鼻、四肢是也。欲修身便是要目非礼勿视，耳非礼勿听，口非礼勿言，四肢非礼勿动。要修这个身，身上如何用得工夫？心者身之主宰，目虽视而所以视者心也，耳虽听而所以听者心也，口与四肢虽言、动而所以言、动者心也，故欲修身在于体当自家心体，常令廓然大公，无有些子不正处。主宰一正，则发窍于目，自无非礼之视；发窍于耳，自无非礼之听；发窍于口与四肢，自无非礼之言、动；此便是修身在正其心。然至善者，心之本体也，心之本体那有不善？如今要正心，本体上何处用得功？必就心之发动处才可着力也。心之发动不能无不善，故须就此处着力，便是在诚意。如一念发在好善上，便实实落落去好善，一念发在恶恶上，便实实落落去恶恶，意之所发，既无不诚，则其本体如何有不正的？故欲正其心在诚意。工夫到诚意，始有着落处。然诚意之本，又在于致知也。所谓人虽不知而己所独知者，此正是吾心良知处。然知得善，却不依这个良知便做去，知得不善，却不依这个良知便不去做，则这个良知便遮蔽了，是不能致知也。吾心良知既不得扩充到底，则善虽知好，不能着实好了，恶虽知恶，不能着实恶了，如何得意诚？故致知者，意诚之本也。然亦不是悬空的致知，致知在实事上格。如意在于为善，便就这件事上去为，意在于去恶，便就这件事上去不为；去恶固是格不正以归于正，为善则不善正了，亦是格不正以归于正也。如此，则吾心良知无私欲蔽了，得以致其极，而意之所发，好善、去恶，无有不诚矣。诚意工夫实下手处在格物也。若如此格物，人人便做得；人皆可以为尧、舜，正在此也。」

刘宗周云：“良知只是独知时。然余干主谨独，先生言致知，手势大不同。先生是出蓝之见。”（《遗编》卷十三《阳明传信录》卷三，页三十下。）

捷案：余干似指胡居仁（字叔心，学者称敬斋先生，一四三四至一四八四）。胡氏江西余干人。其学以静中戒谨恐惧为主。门人娄谅（字克贞，别号一斋。江西广信上饶人，一四二二至一四九一)得其传。弘治二年(一四八九），阳明迎夫人诸氏归余姚，舟过广信，谒娄谅。谅语宋儒格物之学，谓圣人必可学而至，遂深契之。

佐藤一斋引彭定求（《南昀集》，光绪七年[一八八一]本，附《密证录》，页一下至二上）云：“朱子于《诚意》章注云：‘独者，人所不知而已所独知之地。，逗出 ‘知’字。暗与阳明所讲格致工夫吻合。则所谓好恶之自慊，正是物之格处。为《大学》入手第一关也。独中明明有自然之好恶，岂不即是良知？”

【译文】

先生说：“朱熹解释‘格物’是‘格天下之物’，天下之物怎么格？并且程颐说‘一草一木亦皆有理’，现在怎么去格呢？纵使草木格得出理来，却又如何能够诚自己的意？我认为‘格’字应该做‘正’字讲，‘物’字应该做‘事’字讲。《大学》里的‘身’，就是指耳、目、口、鼻、四肢。要修身就要做到眼非礼勿视、耳非礼勿听、嘴非礼勿言、四肢非礼勿动。要修好这个身，身体本身怎么去用功夫呢？心是身体的主宰，眼睛之所以看是因为心。耳朵之所以听是因为心。口与四肢之所以说与动，都是因为心的缘故。因此，修身的关键在于真正弄明白心才是问题所在，只要让心总是处于廓然大公的状态，就没有什么不正之处了。心一旦中正了，那么作用于眼睛便没有非礼之视；作用于耳朵便没有非礼之听；作用于嘴巴和四肢便能没有非礼之言和动，这就是《大学》中的‘修身在于正心’。

至善，是心之本体，人最初的心性哪有不善的呢？所以说到正心，原本就是善的，哪里还需要去正呢？正心是指在心之发动处去着力用功。心之发动不可能完全没有不善的意思，因此需要在此处下手，这就是‘诚意’。如果一个念头发出是向善的，你就实实在在去行善；一个念头发出是向恶的，你就实实在在去抑制根除自己的恶念。一念发动没有不是诚的，那么它的本体怎么会不正呢？因此，想要正心关键在于诚意。功夫下在诚意上， 这样功夫才有了着力点。

然而诚意的根本在于致知。所谓‘人虽不知而已所独知’，这就是我的良知的所在。可是，知是善却不按照良知去做；知是恶却不遵循良知的指引而不去做，那么人的良知便被遮蔽了，就算不上是致知。良知不能扩充到底，虽然知道善是好的，但也不能切实地去做，即便知道恶是不好的，也不能切实地去除恶，这怎么去诚意呢？所以，致知，是诚意的根本。

但是也不是凭空的致知，致知要在具体的事物上去格。如果意在于为善，那么就在你眼前这件实事上去行善；如果意在于去除恶，那么就在你眼前这件事上去除恶。除恶，本就是格去不正以归于正。为善是把不善的导正成善的了，也是格去不正以归于正。这样，本心的良知就不会被私欲蒙蔽了，这两者同理。如此这般，心里的良知就不会被私欲所遮蔽了，能够达到至善了，意念的发动，也只有好善，除恶，没有不诚正的。使意念诚正的功夫实践起来就在于格物，如果像这样去格物，人人都可以做到，‘人皆可以为尧、舜’，正是因为这个道理。”

释疑：

这段阐述了“大学”里的“格物、致知、诚意、正心”这八个字，大学原文后面还有九个字“修身、齐家、治国、平天下”。总结起来，这十七个字就是儒家倡导的成贤成圣方法论。

先生这段基本上囊括了他学说的全部精义，可以看出，先生的学说通俗易懂，即便目不识丁之人，也可以完全领会，但是尽管如此，其学说依然无法发扬光大，只是因为世人的毛病就是“善善而不能用，恶恶而不能去”，这也是古今天下人之通病。

先生这节的阐述非常清楚而明确，一是讲修身在正心，二是讲正心在诚意，三是讲诚意在致知，四是讲致知在格物。这四点正与先生“四句教”一一对应：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

格心物，真功夫，人说“世风日下，人心不古”，常惴惴不安，因何“不古”，鲜能自解。人生路上，追逐奔忙，迷了根本、失了初心。正心则复“古”（本），心如何正？心本无不正，着力处在诚意；意如何诚？着力处在一念萌动，心动意起之机，诚其不诚，去蔽致知；知如何致？着力处在格（心）物，内观心动，恰见“心中一物”，“心物”格，则良知致；物如何格？把“心中之物”翻出来，私的、妄的，有的，扫除干净，还它个一清二白（一体清明，二元明白），无私无我，一干二净，“心物”“格”，则知自致！正如先生所言“实地用功，久当自释”，切切实实在心地上用功，久而久之，当下自然释怀明白真心不二，何疑之有？

先生此说是基于“心即理”之立论，故格物致知，可以理解为格心物，致良知。如此功夫只须在心上做，一了百当。

《大学》云：“壹是皆以修身为本”，故可谓大学之道在修身，而修身在正心。正心的工夫把手在诚意；心正而身修，身修而后家齐。因此就“八目”来讲，格致诚正是修身的功夫及次第；而齐治平则是修身的效验。当然，这只是从字面上来理解，更深层次的含义是，“八条目”既从次第，亦自成工夫，但无论如何，俱皆“一以贯之”。次第论如原文所述：“古之欲明明德于天下者，先治其国；……；致知在格物。 物格而后知至；……；国治而后天下平。”实际上次第之论，只为阐述周全，现实工夫，因人而异，因缘而成，自成工夫。所谓因人而异，是指人人认知各不相同，比如有人认知在物上，工夫便自格物起。而“格者，正也；物者，事也”，格心物，正其不正以归其正，即是“存天理，去人欲”，即是“致良知”。“此心纯乎天理而无一毫人欲之私”，即是“正心”，心即正而身自修矣；比如有人认知在其知有偏者，即可致良知以至于“心正而身修”；有人认知在其意不诚者，即可诚其意以至于“心正身修”。如此工夫一贯，岂非次第而不可达焉？所谓因缘而成，是指万事万物因缘和合，只在一心；起心动念，斗转星移，无不随感而应。故修身之本，正心之功亦不可执定。只是不要忘了“笃实工夫”，下学而上达，自然是“往道上会”，自然“心正身修”。此“自成工夫”之谓矣。

上述所论，又另有证据：阳明先生据《孟子·尽心上篇》所谓“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣…。”把人分为生知安行、学知利行和困知勉行等三种。其中，学知利行和困知勉行者，自然于“八条目”工夫如前所述有所选择，至于“生知安行”，即“尽心知性知天”者，知以“不虑不学”，自然“心正身修”，自然“至善”之止，故以其明明德于天下者，尚有何难？其余格致等工夫名目自无须细论矣。

精讲摘要：

诚意功夫，它的下手处在格物，格物首先是格意念，是格心。若如此格物，人人便做得，人人可以为尧舜，圣人可以学而至。

这篇是很难得的见阳明先生讲正心、诚意、格物、致知，它们之间的关系的文字。如果再有人问我学《传习录》从哪儿学？我就可以理直气壮地说，从三一七条学。学完这条再回头去学《传习录》上篇的时候，你就有获得感，诚意这些都不是空话，它们之间互动，你要这样做下来，人人可以为尧舜。

批注：

①先儒。指程伊川与朱子。

②一草一木亦皆有理。《二程遗书》卷十八（页九上）曰：“一草一木皆有理，须是察。”伊川语。

③“正”字义、“事”字义。此为阳明解《大学》经文“格物”之义。参看第六、七、一七四条。

④勿视、勿听、勿言、勿动。《论语·颜渊篇》第十二，第一章，子曰：“非礼勿，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

⑤体当。体会承当。

⑥廓然大公。参看第七十二条，注五。

⑦修身、正心。格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，皆见《大学》经文。

⑧独知。朱子《大学章句》释《大学》第六章“慎独”云：“独者，人所不知而已所独知之地也。”

⑨参见《读先师再报海日翁吉安起兵书序》：“师（王守仁）既献俘，闭门待命。一日召诸生入讲曰：‘我自用兵以来，致知格物之功，愈觉精透。’众谓兵革浩穰，日给不暇，或以为迂。师曰：‘致知在于格物，正是对境应感实用力处，平时执持怠缓，无甚查考，及其军旅酬酢，呼吸存亡，宗社安危所系，全体精神，只从一念入微处，自照自察，一些著不得防检，一毫容不得放纵，勿欺勿忘，触机神应，是乃良知妙用，以顺万物之自然，而我无与焉。夫人心本神，本自变动周流，本能开物成务，所以蔽累之者，只是利害毁誉两端。世人利害不过一家得丧尔已，毁誉不过一身荣辱尔已。今之利害毁誉两端，乃是灭三族，助逆谋反，系天下安危；只如人疑我与宁王同谋，机少不密，若有一毫激作之心，此身已成齑粉，何待今日？动少不慎，若有一毫假借之心，万事已成瓦裂，何有今日？此等苦心，只好自知，譬之真金之遇烈焰，愈锻炼愈发光辉。此处致得，方是真知；此处格得，方是真物，非见解意识所能及也。自经此大利害大毁誉过来，一切得丧荣辱，真如飘风之过耳，奚足以动吾一念！今日虽成此事功，亦不过一时良知之应迹，过眼便为浮云，已忘之矣。’夫死天下事易，成天下事难；成天下事易，能不有其功难；不有其功易，能忘其功难。此千古圣学真血脉络，吾师一生任道之苦心也。”(《王龙溪先生全集》卷十三）

⑩意诚。闾本作“诚意”。

⑪格不正以归于正。参看第八十六条。

⑫人皆可以为尧、舜。语出《孟子，告子篇》第六下，第二章。

净心斋笔录

2023年10月27日