今天开始重读李泽厚先生的《论语今读》。这本书上大学时购入，一直松散的读到现在，很多概念和思想都浮泛无根。今读了采铜的《深度学习的艺术》一文，想想不如从这本书开始实行，让书房之旅更充实、深广。并且将读书笔记记录于此，方便自我的检查和坚持。
学而第一，共十六章
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”
记：“仁“是孔学的根本范畴，是人性结构的理想。由”礼”归”仁”是孔子的创造性的理论贡献。孔子通由仁开始塑造一个文化心理结构体，也就是在制造中国人的心灵。所以孔学半是宗教，半是哲学。
而儒学之所以不是某种抽象的哲学理论、学说、思想，其要点之一正在与它把思想直接诉诸于情感，把某些基本理由、理论建立在情感心理的根基上。中国人常说的“合乎情理”便是它的表现。
把“人”或“仁”的根“本”建立在日常生活即与家庭成员的情感关系上。孔学儒家教义首先强调的正是这样一种“家庭”中子女对父母的感情的自觉培育，以此作为“人性”的本根、秩序的来源和社会的基础。
曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
曾子说：“我每天多次反省自己，为别人谋划考虑，尽了心没有？交朋友，有没有不信实的地方？传授给别人的东西，自己实践过吗？”
记：儒学（包括曾子）又毕竟不同基督教的悔罪，尽管兢兢业业，如临深渊，但中国仍然没有那种与生俱来罪孽深重的原罪观念，……相反，以为宇宙的生存、自然的存在、人的生命都是好的，以一种积极的、肯定的情感色调来解述和规范它们，……不是因为上帝叫你去爱人而去爱人，而是“爱人”本身乃上帝。
感：原来李泽厚笔下的儒学是非神话而带有宗教情感的这样一种学说。它不确立一个神的具象，而直接将天理人伦用通俗而结合情理的话语讲解，最终也指向一种宗教化的情感体验。
这会不会反倒避免了人们对神的不切实际的妄想和臆测，因而得以长时间稳定的传播于社会而不被篡改消灭。
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
记：孔门之学，更强调的是广义之学，即德行优于知识，行为优于语言。
子曰：君子不重，则不威；学而不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。
记：“不重则不威”为甚么？因为此“学”仍指实践，如果不严肃认真，那么他的行为、实践便不会真正牢固，便不能“一步一个脚印地”扎实前进，而别人也不会信任他、尊敬他。这里的“威”不作外表容颜的庄重威严解。
曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”
记：丧礼极为重要，是远古先民氏族的共同特征。现代人类学家说，当人知道埋葬死者，或给死者以某种丧葬形式（比如山顶洞人撒红粉于死者身旁或身上），即人的族类自觉的开始，亦即人的文化心理的开始。动物一般就没有。
这即是最早的社会意识、人性心理、情感行为。孔子及其弟子承续这一历史遗俗的强大传统而加以理论化和理性化，把它转向内心，形成“仁-礼”结构。外在为“礼”（人文），内在为“仁”（人性），以此为人道之本。
圣人明知之，士君子安行之，官人以为守，百姓以成俗。其在君子，以为人道也；其在百姓，以为鬼事也。……可见儒学的观念、范畴远不是只供个体思辨的理论，而主要是供群体实践的法则。
感：此处感悟到李泽厚先生读论语并非只究其字面，由一字一句能够分析，解读的内容才是本书的实意所在。所以李先生能旁征博引到人类学的观念，然后搭接在叙述孔学的学理逻辑上，实为很精彩的扩充阅读范本。
