第二节    罗汉功夫（初篇）

原  序

余少年蒙师传授罗汉之功。诚学而不坚，忽此忽彼，学而懈炼而浊，欺师之教，负师之德。功无成就，罪过身担，诚为师不肖之子弟。年逾四十，始知光阴虚度，韶华佳期末矣。于是悟理求真，初觉南柯。无弥于己过，悔恨愚痴，遂立志于学。方知师宝之尊贵。由于自己愚昧无知，才学疏浅，理不通源，艺业无功。奈不忍见身不健者，求功于昧，重金而求。以砖磨镜，苦死无成。凡有良心者诚不惜乎！于是不顾己之学业不精，理义不明，望与患者同学共进。以众人之健为健，以大家之乐为乐。愿现丑于人前，以求明者指路，同登正域。

戊辰金

玉林敬贤者

一、炼心炼性之理

罗汉功夫是以炼心炼性为本的真功正法。性，是宇宙大自然之化分子。大自然本来就是如此，无生无灭，无形无象，无声无嗅，无始无终，大而无外，小而无内。真空纯至静，万化之母体。听之弗闻，视之难见，真空非空之妙有体。真空一大虚，真虚一大实。万象之本，是空、无之母体。空而有，无而生。生而无，有而空。万化生生息息自然母体中。万化本此有，万象本此生。母体本无生，用理用数求不尽始与终。语难说，文难通，全凭自觉悟真空。觉是性，本是空，子求母必知情。子母本是连心性，大觉全凭心意求真功。性是本，心用功，炼心炼性是真功。除此之外无二法，古今未来本相同。大德三圣留此理，无为大法理为宗。千经万典证心性，唯恐后人错用功，知化通觉心为本，大德心基留后生。炼心求理悟真宗，益智强身心性功。

天地因何有？万物因何生？人生天地间，应该知此情。本末不知晓，智慧实难生。自然真空纯至静，静到极点分化生。真空至静化浑元，有为有形气质自然生。浑元一体分天地，阴阳二气始分明。浊者下降清者升，上为青天下为地。万物同时有，世界立根恒。天清阴下降，地浊阳上升。阴阳五行万物体，天地育婴始祖生。阴阳五行合肉体，真空至静之气是性能。初生始祖零条件，赤身裸体立世中。天生本能是性体，人性本明万物应。物应性体觉知动，性体应物人心生。意识物质求理性，心思本是性功能。意识心思成理论，语言文字形初生。双手开辟世间物，创造发明赖心功。语言文字、知识学问、科学道理，是人心应物，理智功能生。由零到有，由浅入深步步升。从上古山洞栖身、松子泉水、茹毛饮血，到如今美酒高楼，文明社会，并非一日功。代代奠基前人想，层层阶梯古人兴。万机之母是心性，心性之源是真空。大气有形真空育，万物之质有形大气生。人心本属万化真空至静理源生。因此人心求理求知是本能。用心求理知万化，炼性炼心智慧生。心体本是真气质，大而无外小无踪。听之弗闻视难见，真空非空生有形。人身虽小心体大，万象包罗心体中。父精母血成形体，自然真空气质是心灵。人身结构本此理，聪明智慧在此行。父亲五行母亲五行是形象，真五气质是心灵。三五十五周性命，大德人身由此成。未有人体先有气，否则父精母血不成形。心本就是先天气，精血就是赖此才有形。未有此体先有此气，人身质变气无终。父母未生自然有，百年之后也没空。无体谓之死，有体谓之生，心灵本来就如此，生生息息自然中。有体谓之有，无体谓之空，千变万化怎能出乎自然与真空。天地有质终有变，真性常存自然中。主宰人身是此性，见闻觉知之心是此性的功能。身躯是形体，心思是气质。心是体，身是用。心平则气和，心清体也轻。要想把身健，炼心是真功。

性、心、意，本一宗。作用分三有三名。见物不动是本性，见物生念是心动，见物求知是意识，名虽为三一功能。水喻性，波似心，意比浪，浪静波平水本清。性本清，心本静，意本定，一物心应念俱生。炼心之法无二法，意定心静性本清。定静清性求至理，用心求理智慧通。一念纯诚知物理，至知大觉万化通。不求身健身自健，不求气通气自通。炼心炼性是真本，悟理悟理是真功。有志者试试看，实践面前见真功。心性本来是一体，心是本性起的用。因此体用一也。古人养生求知说法，都以心性为之根源。如佛家讲明心见性，道家讲修心炼性，儒家讲存心养性，三家说法不同，其理则一，都把炼心性提到了最高、最重要的地位。唯恐后人不相信炼心性的真实理，才留下千经万卷作证明。但有的后人没有把炼心性的理弄清楚，甚至把人引向歧途。误己罪小，误人罪大，慎哉！慎哉！养生者不知自身本末，非自知之明也。炼性则知，悟心则觉，非迷信也。自心自性非身外之物，诚为理也。非烧香拜佛求福求寿之举也。自性自性，自心自炼，自身自健，真参实学之功也。法非外求，功非外得也。诚者求之，炼者得之。愚者明，患者健，非他人之功，自己之本能也。

心者，主宰一身之功能，眼耳鼻舌身意，能源即心也。脑非思维能源，乃思维器官之机，眼耳鼻舌身之主导者，传导各器官之主机，非包罗万象之心体。因大脑神经细胞是血肉之质也。心中所记载之万象，文字、数字，有生以来回忆之万象，肉质不能含。如显象管不能含象，半导体不含声（即不自有）。乃是行于大脑神经中的心灵之气所产生的波，大脑神经只是传导的器官。眼不能看物，眼是心看之条件。人夜居室内开灯看明，关灯看暗，灯是看的条件。灯能照明，看是眼不是灯。眼是晶体，看是心不是眼。眼是心灵之窗。如室内人由窗看物同一道理，窗不能看，能看的是人。眼不能见，能见的是心。心不老化，永远青春。少年时看树，看山水什么样，老年时看树，看山水依然如故。人变老，见物之心不变。眼花，戴镜如初，非心之变化。耳不能听，耳不往声处，声不往耳处，两者为缘，随感而应。一拍即听，不拍亦在听，听永不止，所以四面八方各种声音所而不混。听是心，不是耳。人身之感觉，刺一处，一处疼;刺八处，八处疼。疼是心神之感，非肉疼。如电线之铜导电，铜本身无电，肉本身不疼。鼻嗅，舌味同一道理。如人说酸，条件反射，口有味出酸为自心之作用也。眼看物，耳听声，鼻能嗅，舌能味，身能觉，意能知，统为一心之功能也。电气设备不同，一源之功电也。树之各体，果花枝叶干，茂于根。人之躯体，头、脚、四肢、五脏六腑，健于心。神通气则通，心暗身则患。健身心不明，道理不能通。遇事想不开，健身白用功。病是自己找，皆因理不通。健身要明理，全凭心意功。心是身至宝，心通神必通。真气通经络，身体必然轻。客观外界种种事，时时刻刻入心中。明智之人心不动，气死急死怎能行。心生理智平常事，着急上火也不中。喜怒哀乐人难免，逃避现实中的酸甜苦辣何处炼心性？明理明智心转事，心被事转己无能。自心被转把人怨，内因外因要分明。炼心明理达身健，理明透彻心自明。明理明心名大觉，罗汉功夫达上乘。

为何罗汉功夫炼大觉？只因所有动物的本觉是能源。养生不把根源炼，舍本求末路远行。迷者指路千万里，智者知理一步程。以砖磨镜终无用，错用物质苦无成。大觉明心识本质，抓住根源苦用功。一步直达明心地，到此方知是真功。真功之本是真质，真功并非论技能。黄铜施工用一万，艺至顶端也是铜。心体是金身矿，真金不工也是金。身体有质终有变，心体自然是永恒。幻化之身难长久，百忧感其心，万事劳其形，身体病衰死即临头。性本真空不遭病患，低温高温不变，水火不能侵，刀斧不能断，雷电不能击，狂风吹不散。自然真空之分子，虽金刚不如也。人不认其本，以看不见，听不着，谓之无也，比如你做梦，别人看不见，但不等于无。自然之大，化理万千，靠见听之理，言有言无者多矣，用自己的觉悟求法悟理，乃真知也。

自然天生的本能谓之妙觉，罗汉功夫炼的就是这个妙觉。没有这个妙觉，就不能识别万物。如果与草木顽石说法，说到何时也白搭。心心相印传佳话，两个无心说什么？原始之人若没有天赋的妙觉，开辟世界、发明创造、兴语言、造文字，靠什么？语言文字、学问知识，都是心生的物，不炼真心炼什么？万种方法都是真心产的物，不炼根源炼什么？古圣先贤只给后人留下一条认心证心明心的路，没有留下求福求寿的保护伞。愚人求神佛保佑幸福，背道而驰错用功夫。千经万卷理为主，悟理求真、明理明心真功夫。

心是真空至静真气体，所以说真空不空。息、气、风，乃真空所含，初化为气息，渐为气流，空气流动成风。风平为气，气平为息，息息平平原是空。空体不动，直返真空。真空至静，本来没动。不动为体，动者为用。真空至静为何不动？真空至静，无限大无限小。空本无体，有色显色，无色本空。色至显色，色去还是空。空本不动，动者显物，空本不变，物、色依空而显，物去不减，物至不增。真空至静之体，万化相变，万体相依。真空本体不变，万化才能相依。真空若变，千变万化的物质靠何体生起？依何而终？

千变万化、生生息息、周而复始的万物之母体，就是真空纯至静的真气。人的真气就是这个气的化分子。性、心、气、觉、真常、佛性、元神、灵气、灵魂、精神、妙明心、紫气、妙明紫金光、金刚不坏身、思维能源、谷神，等等，都是对此气而言。真气并非是呼吸调息之气。真气在人体是千般用。在呼吸器官起的是呼吸作用;在脑神经起的是思维作用;在眼是看;在耳是听;在鼻是嗅;在舌是味;在身是感觉;在意是知。总之是一气千般用。中医《黄帝内经》里有这么一句话:“恬淡虚无，真气从之;精神内守，病安从来。”也说出了真气的作用。

真气是体，人身各器官的功能是用，一体多用。神是体育，气是用。灯是体，光是用，要想光明亮，加功于灯。要想身体健康，加功于神。一分神十分气，一分气十分力。神、气、体一也，神为之本。精气神自如，内五气自然协调。养精蓄锐，即是攒气。神者，气也。气者，力也。真气包含阴阳五行之气。轻清之气上升为阳，重浊之气下降为阴。金木水火土谓之五气。

子午卯酉四个时辰是打坐的时候，但不是绝对的。可以根据自己的身体健康条件，任意选择一种不同形式的坐。坐以自身舒适为原则，守两眉中间的上丹田。此处是精神的集中点，是真气出入之机，是人身中统率全身的中央所在地。佛家称“金刚正法眼藏”。上丹田也称“祖窍”。因在母体七八一十五天先生此窍，故名祖窍。守上丹田的目的不是用两眼死守，而是培养在上丹田的心灵之苗。这棵苗就是罗汉功夫之苗。以这棵苗为养生健身之本，就是罗汉功夫。守这棵苗应该忘掉守。因为上丹田是精神的集中点，精神集中了就是守。如果用意死盯着上丹田，就是形式的守，是错误的。守而忘守，不落于形式是真守。

罗汉功夫是指炼心性而言，非指活动形式而言。如果以炼心性为本，不求动而动，化出来的式子就是罗汉功夫的式子。这是炼心性的产物和本能。罗汉功夫的式子，不求而得，无为而至，非身外之学，心气之化也。

打坐的“坐”字，不要单纯从身体姿势上来理解，二目守神就是“坐”，精神集中就是“坐”。只要精神集中，那么打坐是坐，行也是坐，练式子也是坐，站也是坐，卧也是坐。二六时中，不离“这个”。如果不以炼心为本，以坐为目的，坐也无益。如果以炼心为本，二十四小时都在坐。是什么都不想，要求坐空吗？不是。什么都不想，炼心之大忌。百无所思是错误的。草木顽石什么都不想，但它什么都不知道。要思，不思不得。三思不够，九思还不够，反复地思考，思思想想再想想，这样才能有所得。古人教人的思考功夫，是慎思之、审问之、明辨之、笃行之。就是用思想做出一番切磋琢磨的真参实学的功夫，才能得到明理的功夫。只有明理才能达到自知之明。

打坐炼心应以求理悟真为目的，这样的坐才是正法。另外对人的身体健康也会起到一定的作用。坐的形式，自由选择。因为功夫不在于现象，关键在于本质。但是也有要求，坐时两眼似乎在看鼻尖，意思不在这上边，本质是收神的意思，使神不外驰，精神集中。这不是绝对的，睁眼闭眼均可。要想走上正轨，必须经过一段时间。坐是心的事，不是眼的事，还是以自心为标准。法由自心生，比较协调，功到自然成。主要在根源上下功夫，养生炼心只要抓住根源去炼，不拘任何形式。不抓住根源，对真正功夫的高境界来说，什么样的形式，也是盲修瞎练。所以说在养生炼心中求理悟根源是大事。比如行路人迷途，问北，指者手向南，真是苦死无成，迷者何时悟？所以求法者必认自己本觉为师，而后求知，否则被指误所迷。指在他，悟在己，不悟理之行者，慎哉！慎哉！时至悔之晚矣！时过境迁，寸金难买寸光阴。痛哉！痛哉！误指者为金钱而误入终生，千古遗恨。知者痛得肝肠寸断，泣不成声。指教者应深思，人的身家性命事大，名利金钱事小，应留德与后生。德者本也，财者末也。人者仁也，不仁者过也。无为大法难得信，无量大过难得悔，知过而悔贤哲也。功者德也，德者功也。以人为重，以仁为重，大事也！

打坐时应闭口，舌顶上腭（自然地稍稍一顶即可），顶住针眼那么大的两个穴位（左为金井，右为石泉）。大脑神经天池穴的水渐渐由此而通。经舌而入任脉，过下丹田，渐化为灰白二色，顺人生，逆补脑，此谓“精”。此精乃自家水（男女同)，是人身之真水，自身之宝，人体之仙丹妙药。人身此水是真水，其它如泪水、鼻涕、汗水、便水都不属真水。真水传宗接代。坐至自然精气神自如，内五气自然协调，此水自然润肝脏。肝属木，水生木，木能生火，为燃料。心属火，木能生火，于是木点燃了心脏之火。心脏之火是真火，比如天上的太阳。脾经的水润内五脏，因为万物土中生。土能生金(肺属金)，金能生水（肾属水），水能生木（肝属木)，木能生火（心属火)，火能生土（脾属土）。五行之气自然协调，能使人身体走向平衡。

人，五行俱全，妙觉明心俱备，顶天立地，为动物之长，万物之灵，天地之中枢，万物之轴心，世界万机之母。万机之母是自理之机。因为罗汉功夫以炼心为本。一个养生者，要以自身为核心，以自心为核心基础，认本觉为师，求理悟真。方法、思想、身体运动形式、呼吸调息，都以自己身心为准则，不受外界任何方法的束缚，完全处于自行调节，才能真正做到随心所欲，顺乎自然。这是人体本能的自然平衡。如果养生健身者的身心，受外界千篇一律的教条和清规戒律的束缚，甚至不敢越雷池一步，其效果可想而知。因为人与人之间，性别、年龄、健康情况、心理状态等等，并非千篇一律，所以方法要因地、因时、因人而异。因口味爱好各不相同，律己之功，学与授者感受必有不同。自心自法，自身实践可知，不得功源者难至此步，但勿自卑，有志竟成。万法由心生，调节身心是人之本能，何难之有？信者行，行而证。发明创造、语言文字、科学知识，心生之物，炼心不真何理真？辨别真假、邪正、好坏、清浊，“觉”不精通何精通？“觉”不为师何为师？人云亦云何为理？己心不悟怎知彼？大德心基无二理，万古至今只一题。社会人生，心智分高低。罗汉功夫简易理，男女老少无贵贱高低，人生本能自然理，一学就会别自欺。人的本觉本是清明体，“妙明紫金光”是释迦牟尼提;老子称“紫气”;“浩然正气”儒家心基，名虽多，本一理。智者立志筑心基。父精母血化身体，妙觉明心是真气。人生在世万千理，妙觉功能理万机。所有动物都含觉，炼觉明心能生智慧理。书本知识有限理，定义的水平永不移。真理永远层层起，全凭妙觉明心智慧往上提。书本已经是过去，新兴事物全凭己智与心基。既然智慧是真宝，他的根源在哪里？经书语言文字理，无非是通向根源的开路机。坐机不下难知理，停机问路别自愚。问路者是心体，指路是人悟是己。己心不炼太愚迷，悟问之心本自体，何须身外去求觅？回过头来观自己，方知身外是错依。己要无心谁知理？说者千言万语向谁提？听者本身就是根源体，认准根源炼心基。根源不炼难知理，智慧的海洋妙觉明心是根基。万法之源在这里，苦炼身心方知己。心与自然同呼吸，站在自然观大体，莫被人间是非迷。智慧海水源自己，方知炼心不是虚。若向书本求至理，走遍天涯无处觅。书中只有真理在，千经万卷为指迷。迷时千卷少，悟来一字多。千经万卷心流的物，书本知识海水滴。妙觉明心智慧海，靠己智慧破愚迷。炼心求悟炼心理，首先要问妙觉明心何体依？妙明之心来于自然体，包罗万象母体依。

何谓妙明？妙明本来是光体。光体为何叫妙明紫金光？妙明是指大自然真空纯至静之真气而言。妙明非日月灯之明，因日月灯是物质体本身发出的光，妙明是大自然真空纯至静非明非不明之本明，非光非不光之本光，本来光明，不能用任何条件使她光明，也不能用任何条件她不光明。炼心是恢复本来的光明，并没有增加她的光明。如眼患白内障，眼复明是眼本有，医生并没有给眼增加光明，医生只不过起到去障的作用。因光明是眼的本能。妙觉明心本来就是光明。拨云显明，明并没有增减，因光明是其本有。此光明无象而有，此光明是象之本，气之源。有象而应，有气而觉，觉而明，应而灵。大而无所不包，细而无所不举。人用而不知其有，求而不知其无。真空非空，有而不觉，无而不舍。看则无形，摸则无体。无她不应物，有她又无形。说是真空，还真是妙有。动物有她所以才叫动物，动物皆含灵。人有她叫活人，没有她叫死人。动物有她叫活物，没有她叫死物。天地万物，无她不有，无她不立，求之不得，扔之不舍。

妙有真空，人视之不见，摸之无体。故谓之无。无，谁知无？摸，谁知摸？视，谁视？既然有知，能说无吗？有，为何不见？摸，为何无体？无，何物求知？因此谓之妙觉。人与动物相接两者必应。因觉与觉互应。人唤物质为何不应？因物质无觉。物质因人而兴，人因物质而用。人与物质一觉一不觉，觉者为灵，不觉为物。人能应物，即是觉能。两物相交为何不应？人中作合万物始更。人手无物，靠何而兴？两物更新，谁来合成？人物俱备，世界才成。人物两源，必要弄清。否则，白来一世，空活一生。炼心则明，觉悟则清。无为大法，赖君自成。

真气是光，真光是觉。因觉物则应，光照物则明，气贯则满。此气大无外，小无内。此光照十方界。此觉觉宇宙大自然。人只知其用，不知其理，似有似无。心之动，气之放也。觉之动，光之照也。心之一动，神速也。觉之一照，光速也，但非日、月、灯之光速。光之一动，快于光速多矣，觉之一念，神速也。思彼，身虽未动，心灵之气至矣。自性之光辉包罗万象，天、地、日、月、河、海、湖、沼、山、川、草、木，性体之光遍矣。人未之觉，心体之光物之蔽也。心悟则通，觉照则明。诚则灵，灵则明，非份外之事，乃自家之本能也，有志者实践便知也。无为大法始于信，万难之举存乎志。志者诚矣，觉者应也。应无所住，欲念已尽，光之蔽散矣。蔽散则真气从之，正气贯浩然，则光辉照日月。与天地合其德，与日月同其光。十方平等，万物体同，人生之大乐也。

光者，慧也。用自己的智慧之光，照破心中之欲，人心之蔽赖此光而化。炼心悟觉，心灯燃矣。心明除暗，智生愚化，炼心之功证矣。炼心之法，盘古至今多矣，炼心之理，古今不可易也。炼心之法千变万化，炼心之理始终如一。今日今法，现时现法，随时随地人人可炼也。

炼功夫要先求理后实践。先问自己为什么要炼功夫？炼的是什么功夫？理论实践是否统一？用实践衡量一下，不要人云亦云。连我说的方法也仅供参考。对任何方法和理论都要认真分析，做一个真正的养生健身者。

罗汉功夫养生健身一不求气，二无技能，三不医病，四无特异与法术之能，乃益智强身之宝筏。气在人身是自然规律之本能，气感强弱毎人各不同，有者若无，无者自然，求之者错。技能，养生健身者各方面条件各不相同，有则有，无则无，并非以武术为宗。身不健者，治病应以医为正宗。功夫乃健身之宝，功到病自除，身健病自消。炼功夫完全不属医的范畴，我自己有病也得就医。但是也有人患了医生医治无效的病，通过炼功夫好了，这并不属治，而是根据每个人悟理求真各有不同产生的效果，但不是包治百病。特异功能则与此养生功夫无关。人体的条件与功夫的偶合，有则化之，无则顺之。不化，对到达功夫的高境界有碍。此功夫无呼风唤雨移山倒海之术，只有明理明心，益智强身的功能。其它功能，有则免之。出现任何幻化者，不依此而求。自心不动，幻化自消。幻化者，功之障碍也。

罗汉功夫以理为宗旨，以心明为目的。以炼心悟理求真安神为本，其它行、站、坐、卧、练五种形式为末。希炼功夫者本末千万弄清，因这是根与枝叶之关系。如不悟根源，盲修瞎练，差之毫厘，谬以千里。可不慎乎！功夫求者失之，诚者得之，求诚不求成，功到自然成。有为相反，无为而至。互不相比，因各不同。悟有深浅，何分早晚？持之以恒，贵也，不耻下问，求理悟真，德也。悟功求理，并不是单纯为求理而求理。求的是悟功求理这个道理的道理，才是真正的做到悟理求真。我不说不明，您不求不觉，穷理才能尽性，穷神才能知化。求至极之知，才能至知。这样做，才能达到高的觉悟，才能真正知道大自然的万化之理，才能知道宇宙间万物之理，达到至知，才能真正的发挥自己的智慧和才能，才能做一个心同大自然一体的人，才能做宇宙自然万物统一观者，才能不被宇宙间大自然万物所转。转化大自然之万物，就得先转化你自己这个本，因为你这个本是转化大自然万物之源，不转化你这个本用什么来转化万物？弄不好反被大自然的万物所转。所以炼功夫求理悟真是根源，因为悟到宇宙万物自然之本源，才悟到了真理，因为人之本是自然理气所化分。

真气（《黄帝内经》将“精神”又称为“真气”。）也叫理气，为理天。理气化出来的大气为气天，有形象。气天化出来的有形象的物质叫象天。象天指的是客观世界。因为人是自然之本所化，人与自然之本性质相同，人身具理、气、象。如你请人设计一张家具图，其人由心思为起源，由意而化形，心思源为理气，由意成形为气化，画在纸上而为象，图纸成像显矣。人的思维能源为理气，呼吸调息为大气，人的身躯为象体，所以人身理、气、象俱全。所以心包罗万象，因心是包罗万象之本而化生，所以说心自然生成包罗万象之本能，贤者不多，愚者不少，只在知与不知，悟与不悟。悟者视此理为平平常常、普普通通的一个大道理。怎么有的人就不知道呢？并非人身外之物，也不用三岛求方，本来是平常事。悟就知道，可有的人就是不悟，真是可惜。知的人为了使人悟，便说出:“人生在世不悟此理，简直是白来一世。”因知者视此为人间无价之真宝。视不悟之人如入宝山空手而归。真宝不识，以假为真，始终不悟，知者无能为力。只有千言万语唤醒同志登上觉悟之路，才是人生的真快乐。一生乐观病自消，人心若不快乐，对身体健康来说是本质问题，所以炼功夫必须炼心。

心是身之主宰，身失主宰身必患。所以炼功夫者一分一秒都不能离开心。离开心如幼子失母，风筝断线。离开心如火车出轨，如轮切轴。离开心，人与大自然真空纯至静之理气断矣。人的心与大自然真空纯至静之气，如子母关系。离开心炼功夫，子母之情绝矣。

炼心的关键是意守上丹田。你听我说意守上丹田就去守是错误的！我要不说你怎么知道意守上丹田？你要意守上丹田，你就被我所说的法所迷。不动意的意是真意，动意的意是三心二意的意。性本清，心本静，意本定。心本来就、静、定，你守什么？你要守清静定，心不就动了吗？你悟一悟当如何做。炼心时如果记住我的话、记住我吗？你悟一悟当如何做。炼心时如果记住我的话、记住我的守，你是在炼什么？忘言守，就对。有意非意，似守非守。有法不用法，这不是自法了吗！自法是顺乎自然的，这不就是无为法了吗！等于我也没有说，你也没有照我说的那样去做。因为你本着心、性、意的自然去做的，我说的也就没有用了，这不就是忘言守了吗！你做到了这点，你就知道了性、心、意本来是清、静、定。意不动是定。心不动是静。性本清，清则明，明则灵，灵则通。通理源，良智良能发矣。求物理、求心理、求自然万化之理，明矣。智慧由此而发，良心现矣。炼心之果得矣。

炼心，心到底是什么？究竟什么样？什么时候有的？哪儿生的？哪儿长的？来自什么地方？去往什么地方？听得见听不见？看得见看不见？摸得着摸不着？有没有声音？有没有味道？有没有眼、耳、脚、四肢、口鼻？是身还是光球？还是气球？长的？方的？圆的？等等。一个炼心者，若不立志求真，怎能叫穷理？若不一直追到源头处，怎能叫勇猛精进？上山不到顶，下海不到底，怎能叫求个究竟？若不一口一口吃，一样一样品，怎能叫知味？稀里糊涂，马马虎虎，持的什么恒，立的什么志？古英雄真豪杰，皆有志胆。要明心，炼大觉，怎能清闲。铁石心，英雄志，真理必现。要明心，识万化，立志冲天。只要求真理忠诚一片，无为法，大觉心，必定圆明。望同志下决心勇往直前，行必果，悟必参，天大的难事也能穿。叫不醒，唤不言，铁石心肠也心酸。人生世间不把心来炼，纵有那万座金山也贫贱。口干舌燥声音变，笔断纸空难尽言。炼心之贵人不见，知者点点泪珠洒胸前。一人幸福饱身汉，众人幸福了心愿。大德心基人之本，悟本求真理当然。人心之源看不见，真空非空不虚谈。

人的心灵之气，本于大自然真空分化而来。真空非顽空，真空对物应。顽空对物空，空对空。因物无灵觉，顽空亦无灵觉，两者无感，所以说空对空。真空对物有反映，所以叫“应”，所以说真空不空。心是真空实体。为什么叫实体？因为真空用任何破坏手段，包括宇宙大自然中所有的破坏条件（如水、火、雷、电等等)都破坏不了，各种破坏条件变化消失之后，真空还是真空。即使各种物质，包括大自然的各种气流都不存在了，真空还是真空。真空无生无灭，无始无终，大而无外，小而无内，听之弗闻，视之难见，所以说真空一大虚;真空是实体，所以真虚一大实。天地万物千变万化，生与死，有与无，生生死死，有有无无，终究逃不出真空之体，所以说真空是万物之母，永恒不变。真空是主宰千变万化之源。真空能生万物，不能说万物生真空，更不能说真空生真空。空能生有，有归空。不能说空能生空，空归空。所以说真空不空。

人心乃真空之子。子求见母体，心性相连。子念母母亲子，两念为一念，直系相连，息息相通，子与母同呼吸共命运，至矣，尽矣。所以说人立其志，必得其果，炼功夫者要信心百倍，立志悟理求真。此功夫并非迷信荒谬之谈，不假身外一物，乃自体自心份内之事。身体力行，真诚悟理求真，不假一文，真功德也。功要言价，万金不易也。此乃真功，机不可失，时不再来。

真空纯至静之气，正气也，真气也，真气并非大自然阴阳五行运行之气，更不是大气之气，也不是寒暑湿热燥变化之气，更不是指人呼吸之气，也不是地气与物之气。此气先于天地，即生天育地生万物之本源。也不是化分天地之混元气，乃混元之本，太极之先，真空纯至静之理气。理气生气天，气天生象天，所以称为先天气。

人秉理气之源流而生。理气如智慧之海，心灵之气如海之水。万滴之水汇成人海。万滴之水归源汇成灵海。人海、灵海之水周而复始滔滔不断，与天地同流，虽万古而不息。生生息息永存于真空纯至静大自然真气之中，永无了期。

心乃真气之分子，体乃真气之化生，呼吸调息乃真气之运行。人身未有此体先有此气。身体有质，此气了无终始。身体父母育之，真气赋之。由父精母血而成形，自然真气而为灵。父亲的五行，母亲的五行，自然真气之灵性，大德身心始建成。人心识万灵，人身俱万能。代天万物改，代天万象更。真气千般用，只因自然天地生。人生别忘本，无她万物谁来兴？真气人之心，悟本万事兴。

真气在身体并非指呼吸调息之气而言，呼吸调息之气只是真气起的作用。真气在身体有千般用。对人的外部器官起的是能源作用。外部器官只是起到反映客观事物的作用，如眼看、耳听、鼻嗅、舌尝味、身感触、意觉知等等各种不同的反映，是不同器官的作用。“应”这不同反映的是一心的作用。内脏器官各种不同的反应，其能源也是一心，所以说一气千般用。

真气内含的因素分为精气神和五行之气。先天之元精属真水，元气属真金，元神属真土。在人身体元精化为交感之精，元气化为呼吸之气，元神化为思虑之神。五行之气化归五脏。金、肺;木、肝;水、肾;火、心脏；土、脾。总而言之为一真气。道家称真气为真常，真常能应物。俗话说:“三寸气在千般用，一旦无常万事休。”三寸气，指的是鼻至上丹田之间的真气而言，非指呼吸调息之气。无常，指失去真常。人失真常，性命休矣。佛家称真常为妙觉。人失去妙觉，生命也就完了。

妙觉是人体反映客观事物的能源。通常人们认为见闻觉觉知的功能是肉体起的作用，其实不然。人体是血肉之躯，纯属浊体。见闻觉知对客观事物的反映，具有最高的灵敏度，而且包罗万象，肉质之身是做不到的。客观事物反映在肉体上，应在心源上。人觉之用之而不知其觉，故曰妙觉。一般人的认识，只停留在现象上，没有悟到本质上。为何耳听众声而互不混杂？因为是妙觉在听，并非肉耳听。声、耳只是条件，没有条件听不到。但没有这个条件时，耳的心体（即妙觉）也永远在听。即便睡着了她也在听，由于耳性不混，所以前后左右四面八方之声，同听不混。此乃真气之功，妙觉之能也。具体实践之法:

一、以理为宗;

二、以炼神为根;

三、以自身为核心;

四、以自心为核心基础;

五、认觉为师;

六、以自为尊;

七、以信为行;

八、以善为先;

九、助人为乐;

十、以仁德为本。

行、站、坐、卧、练，是炼功夫的五种形式。敲、打、按、摩四种为辅助方法。锻炼时不论地方，根据自己条件，当然是公园和院落比较好，但是功夫不在这上头。在这点上不必认真，哪儿都一样。这是对功夫没影响而言。锻炼时应自己知道在炼什么，既不是练四肢活动，也不是在练气求气;既不是练呼吸调息，也不是练什么武术拳法;既不是练功，也不是练不动;既不是求静与不静，也不是练什么也不想，更不是挖空思想，而是自自然然地使心安定下来，炼神为之本，这是此功夫的根源。就是使自己的精神自然地安定下来，有动则动，无动不求。动与不动，形式不同，同属炼心。形式虽二，其中一也，都是在炼神，这一点是相同的。心是舵手身是船。炼舵手，不练船。舵手技术提高了，船不拨自转。到时船任游荡，千万不要练船，千万！千万！身体如轮心如轴，此功夫炼轴不练轮。轮怎么转都成，前转、后转、左转、右转都可以，但是千万别离开轴，弄不好就要出偏差。但是你也别害怕，只要是以炼神为本，绝对不会出偏差。安定放心，才能炼好，有所恐惧则不得其正。初学者选一块平地更安全些。精神一定要主宰身体，才能随心所欲，运用自如。也不用起式收式，想炼就炼，不想炼即收。做到抬手即炼，停手即止。功同儿戏，简直和小孩儿玩似的，那才叫天真。要有人问你多大啦？你告诉他:“六岁啦！”有人问你有什么病？你对他说:“你才有病呢！”千万甩掉老的包袱和病的包袱。病那玩艺儿是客观存在，该治就治，该养就养，成天挂在心上有什么用啊！我看思想上的病比你身上的病还厉害，扔掉它！老，是人身体的自然规律。人皆有老，不必悲观。成天把老字挂在心上就不老了吗？我看你扔掉这个老字，你倒年轻了。希望老年人千万不要背老的包袱。解除你思想上的各种顾虑，你才能清心上阵。你别忘了这个功夫炼的是心，你的心千头万绪这不就麻烦了吗！其实你要想开了，也就没事啦。你要问问自己:想不开又有什么用呢？对“不治之症”，思想豪放一点:不治之症，我不治啦！爱怎么着就怎么着！我说的是去思想病，该治的还要治。病本来就是苦恼，可思想再想不开，那不是烦恼加烦恼，病上加病吗！再说你思想烦恼也去不了病。所以说一智能破万年愚。如果你这样一想，可能病倒好了。因为精神是经络之母，精神一通，经络不就通了吗！虽不治之症，真气一通，神而化之，再生有望矣。此乃养生之道，非医病之方。病虽医不能治，但功到可除之。功夫非治百病之方，功诚得之，得功健之，心健病除，所以说健身应先健心，因为心是身的根。哀莫大于心死。病不可怕，可怕的是意懒心灰。雄心壮志，正气凛然，精神之壮士，思想之猛将，心胸之大力士，如果这样，死神有可能被吓死啦。为什么强调精神？因为人活着就是这点精神活着。单纯肉体之身不能活着。人的精神，也可以说是人的灵魂。灵魂是人身的统帅，灵魂的本质是真气。一个人若能做到真气从之，病安从来！

二、锻炼原则

行、站、坐、卧、练五种运动形式，锻炼者可任意选择和变化。炼心养神是本质，行、站、坐、卧、练是形式。爱怎么炼就怎么炼，谁也管不着。我就愿意这么炼，我这样炼舒服，不好看你别看，我自己舒服就好。因为这是本能之发挥，这是大脑神经对身体自行调节，使自己身心五气（心肝脾肺肾）走向协调平衡。人是自理的一台万能机，所以锻炼时要随心所欲、顺乎自然，但是若不以人体自然真气为本，不以妙觉明心为源来锻炼，就不能说是随心所欲、顺乎自然。如果失掉这个根源还说成是随心所欲、顺乎自然，纯属盲修瞎练。因为他没有解决炼功夫时要以什么为根源和本质的问题。无原则地锻炼会出偏差，所以说是盲修瞎练。这个理论是对功夫走向高境界而言，不是对一个自由活动者随随便便地活动胳膊腿而言，这一点必须弄清楚。随便活动，对身体是有好处的。但是对功夫的高境界来说，就要悟理求真了，否则误己误人，这个道理千万要弄明白。

行:在精神集中、安定这个基础上，不拘任何形式地走步、小跑、转圈、退着走，快与慢均可，注意安全，选好场地。绝对以炼心为本，活动为辅。心当做轴，身当做轮，行的一切形式，以心为主宰，千万牢记。

站:不拘任何形式而站，绝对以自身为标准，不受任何人的指挥和限制。因为是养身炼心，不是身不动膀不摇的装腔作势。思想稳如泰山就是静。动就动，不动就不动。想怎么站就怎么站。本质是炼心，不是练站。

坐:坐的本质不是为了坐而坐，而是为了身体平衡。愿意坐就坐，不愿坐就不坐，如为坐而坐，则是错误的。《坛经》中，六祖惠能大师有这么一句话:“活着的人坐不卧，死的人卧不坐，一具臭骨头，谈什么练功课。”就是说炼功夫的人不要为坐而坐，坐的目的是炼心，只要是炼心，无所谓坐与不坐。

卧:一个炼功夫者，如果不是本能地想卧你就不要卧。卧是调节人的身心平衡。如果一个人非常想卧，就应随心而卧，但要扔掉你的自尊虚荣之心，否则对你健身无益。雨后不卧，怕湿气。别睡觉。炼卧功夫时，不要因为怕面子不好看而起来，卧够为止，顺乎自然而起。目的是为了炼心不是练卧。卧的形式也应该是千变万化的，但不要忘乎所以，失去精神的主宰。这并不是控制你的自由，而是要你别忘了是在炼心。

练:是自己本能，无为而至，不求而生的全身四肢上下左右、高低开合、旋转、定静的活动。种种不同的形式，由零开始，千变万化，运用自如。没有起式，没有收式，也没有定式。精气神自如，内五气自然协调。气之所化之真式，圆合连贯，千变万化，如行云流水，滔滔不断。这种身心觉悟高境界所化之形式，为罗汉之动作形式，故人称之为罗汉功夫。这是从运动形式而言。真正的罗汉功夫，是以炼心为本，使自己心明觉圆为目的的。

1998年10月于北京