数日炎暑蒸笼，吾觉酷热难当，曾与通恒步于白丈崖之畔瀑，观览胜境。原初之龙祭百丈崖因山体崩塌，又因水电工程，已消逝。此另外一崖，距寺不远。昨深夜，雷震鸣响，雨下至今午，尔后又复下之。予趁烟雨濛洒，执寺内之朴仗，携与斗笠，独赴百丈崖，以求一览瀑布之盛景。于龙祭寺前远望前峰：三条盘龙于翠峰屏奔腾而下，而群峦幽燕氤于烟雨之中，白鹭悠哉于碧湖之渚。而百丈崖匿于侧峰，未能使之显现。其瀑击岩之响彻声于途中便可听见。前往之山径因雨而颇为泞泥，又因施工木植毁坏，砾石零立，木草杂错，原有之轨径已被土石垒堆，不复原貌。故未至峰底，路途无甚佳景。虽强名之为径，实则已无径可走，吾只能倚仗翼行，避之杂蔓荆草，遇水涧便涉越而过。甚为艰难。寻毓秀之景，尚且不易，何况命途耶！夫所求之宏志，岂非艰辛耶！虽无径可达之，岂能弃之乎！予必劈之，必绕之，必奋之，必究之！若止之而返。与之懦者、惧者、惰者弗如甚矣！吾甚鄙薄此者。几经周折，而终至于峰底之馋岩下，仰视之，瀑布于郁葱林间垂泻而下，翠峰幽远，毓岫非常！此乃如陆游诗云：“志士栖山恨不深，人知已是负初心。”予费尽周折，而独为此崖。与崖幸也！与吾幸也！予以此景而作诗云：
云岩蒸濛兮,贵柔守静。
瀑潭空响兮，谦下不争。
云游仙窟兮，静观玄览。
峭松壁杉兮，予隐独泊。
绿蜡琼露兮，净苒志高。
瞑霏斜毓兮，无所喧昭。
沫涧冷洌兮，澈砂鲵居。
峰壁苍崎兮，野禽趾迹。
屋址垒石兮，蔓覆荆涧。
蕨腐灵芝兮，淫漉湿藓。
双木居士兮，栖岩世外。
此境乃尘壤之外，超凡脱俗之域。老子云曰：夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是曰复命！此为源于何处？果为老子处？是也！又非也！乃始源于自然之山水者也！此非言自然不“名德震动”而“名艮德止”也！卦名为震，卦德为动，故吾名之：名德震动者也！后同。此乃于自然之内而心生静根者也！由于，雨势愈急，吾自归返于寺中。黄老所言“道法自然”。此“自然”译之外文，非“Nature”之意，乃“self-so”，为物我两忘，归于一也！西哲之中，惟海德格尔所言之“自然”乃具“self-so”之意，而自古希腊以来所言之“自然”，一者：基质也。二者：原则也。乃宇宙亦或世界之运行之原则也，乃其原始之本原也。而老子之“道”，才与西方之“自然”等同。而古人所言之“自然”仅为自然万物运行之现象而言之与西方之宇宙（世界）现象等同。以今日“自然”之意涵。中西对自然之眼观，异者为：西人为主体性之精神运作于自然。以自然为资源，以主体性为尺度而运作。古人以自然“原是如此”，而依循之，崇自然为大，主客统一而于自然之内。而“道”乃仅依自然而“法”而已。然以上所辩，不可概全，此之区分仅主次之分而已。然，《道德经》之意颇具争议。吾以为，汉代所释“道”乃精神本体，亦为自然之本体也。然其并非老聃其全意，其“道”内核实为依商周统治者经验之总结，乃统治者之规范，以及统治手段。其外，方为本体之意。其“道”所沾染精神本体之意味，实为汉代之黄老道派所擅篡，然后世已多如此释意，故沿用之。自汉之后，多背老聃之宗要，然其仍彰显中国之哲学特质，故需承制。此论述因游览白丈崖而感发，故前段为记，而后为论。前后相得益彰。—游龙祭白丈崖记（一）博古林6.13夜）
