谈到鲁迅，我们这代人可谓是想不熟悉都难：“温两碗酒，要一碟茴香豆”的孔乙己；“项带银圈，手捏钢叉”的少年闰土；“儿子打老子”精神胜利法的阿Q；“救救孩子”；人血馒头，命运凄惨的祥林嫂，还有《藤野先生》、《拿来主义》……这些年倒是在各种表情包中常常见到鲁迅先生的语录。但对于其思想、生平反倒是不甚了解。可谓是最熟悉的陌生人。前些日子购入了一本《鲁迅经典文集》，这些天陆陆续续看了个大概，但受限于自身阅历以及浅薄，只能依稀感受到先生的思想，真要仔细捉摸，却又如雾里探花，不甚真切。恰好手头有一本许子东先生的《许子东的现代文学课》，其中就有关于鲁迅的研究，遂读之。

谈到中国现代文学，就绕不开鲁迅。“五四运动”的四个意义：白话取代文言；引入“德先生”和“赛先生”，反对礼教；启蒙救国，唤醒大众；宣扬进化论，替代了中国自古以来的“历史倒退论”和“历史循环论”。这些都与鲁迅的主张相合。翟秋白评价他为“封建宗法社会的逆子，是绅士阶级的贰臣，而同时也是一些浪漫蒂克的革命家的诤友。”毛主席对他的评价是“鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨。”

夏济安先生讲过一个故事:隋炀帝时，李世民召集各路好汉造反，结果事情败露，只好逃走。隋兵想用一个铁闸门把他关住，这时，一位侠客用身体把铁闸挡住，让好汉们都逃走，自己反被这个铁闸轧死了。鲁迅对自己使命的认识:“从觉醒的人开手，各自解放了自己的孩子。自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。”悲观主义和传统文化就是鲁迅的黑暗的阀门，他身在那个年代，礼教中长大，自己已经不觉得能够摆脱。但他愿意让年轻人走， 《狂人日记》的最后“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子”，就是他的呐喊。

鲁迅之于中国，是永远正确的。后世总是在他的文字中找到任何先见之明。正如鲁迅先生自己说的那样“待到伟大的人物成为化石，人们都称他为伟人时，他已经变成了傀儡了。”

《阿Q正传》是鲁迅先生的一部经典作品。据说本是投在编辑孙伏园北京《晨报副刊》的一个“开心话”专栏，初期是很搞笑的，但在创作中，鲁迅先生不主张让连载影响作品的创作，编辑孙伏园看出了这个作品的严肃性，遂把它移到了文艺版。

关于为何叫阿Q，一说是叫的是“阿gui”,兴许是“贵”，又或许是“桂”，遂叫“阿Q”罢；另一种说法则是周作人提出的，说鲁迅本人就是想用这个‘Q’，说一个光蛋加一个辫子，没有鼻子没有脸，这不是恰好就是那看人杀头都没有表情的国民性吗？《阿Q正传》这部作品从头到尾讲得都是国民的劣根性，欺软怕硬，擅长精神胜利的阿Q，别人参加革命，他见革命者威风，也去当革命者。革命分两种，一是追求平等的“平民革命”，二是皇帝轮流做的革人钱财的“贫民革命”。《阿Q正传》是中国革命的一个象征性寓言。

《伤势》讲的是涓生和子君的爱情故事，读来并不甚明朗，大约是一个思想先进的男女青年打破束缚，走到了一起，而最终被冰凉的现实磨灭了激情，最终子君离开，自杀。许子东先生在书中分析了涓生和子君的三种关系，衙门是师生关系、男女关系，同时也有着启蒙者和大众的象征性关系。在文中，子君说出了“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”这样有着欧洲个性解放色彩的强音，作为启蒙者的涓生则“这几句话很震动了我的灵魂，此后很多天还在耳中发响，而且说不出的狂喜，知道中国女性，并不如厌世家所说那样的无法可施，在不远的将来，便要看见辉煌的曙色的。”但是现实残忍，生活的困顿让子君变得“庸俗”，这里并不是贬低家庭主妇，而是启蒙者在启蒙后无力为大众开辟活的道路，甚至自己也不得不苟且。鲁迅先生对五四的意义最大，同时也是最早怀疑革命是否能够成功。

先生之思想，是绝望之中的希望，鲁迅先生自喻为一道影子，黑暗会将他吞没，而光明则会令他消失。最后，附上先生在热风中的一段话：

“愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。”