段落二
原文：文子曰：古者被发而无卷领，以王天下，其德生而不杀，与而不夺，天下非其服，同怀其德；当此之时，阴阳和平，万物蕃息，飞鸟之巢，可俯而探也，走兽可系而从也。及其衰也，鸟兽虫蛇，皆为民害，故铸铁煅刃，以御其难，故民迫其难则求其便，因其患则操其备，各以其智，就其所利。常故不可循，器械不可因，故先王之法度，有变易者也，故曰“名可名，非常名也。”五帝异道而德覆天下，三王殊事而名后世，因时而变者也。譬犹师曠之调五音也，所推移上下，无常尺寸以度，而靡不中者，故通于乐之情者能作，音有本主于中，而知规矩钩绳之所用者能治人，故先王之制，不宜即废之，末世之事，善即著之。故圣人之制礼乐者，而不制于礼乐，制物者，不制于物，制法者，不制于法，故曰“道可道，非常道也。”
注释：文子认为：古时候的人散发而衣不卷领，君王治理天下，他们好德因此生而不杀，与而不夺，天下人即使不是他的族人，都会缅怀其德；在这个时候，阴阳协调平和，万物生长发育，飞鸟之巢，可以俯身探取，走兽在野，可以抓住使之跟随自己。到了世道衰落了，鸟兽虫蛇，都开始祸害人民，所以人民只好铸铁锻刀，来进行防身，因此人民遇到困难就会寻找可以迅速解决的办法，遇到问题就会积极准备可能的对策，所以人们各呈其智，去其所害者，就其所利者。但是随着世异时移，有些常规不可死守，常用器械也不可固执不变，所以先王制定的法度制令，也时常需要有修补更新的地方，所以老子曰“名可名，非常名也。”五帝采取的方法不同但是都可以很好的治理天下，三王事迹虽然不同，也都可以名扬后世，就是因为他们能够因时势变化而采取不同的策略。就好像师曠调理五音，所做的不过是上下调整琴弦，并没有固定的度数，却都可以调正音阶，这是师曠能够充分了解乐理人情的原因吧，而调音有主音，定了主音，就可以定其他的音，所以能够知道规矩准绳使用道理的人，就能够很好的治理人民。因此先王的法度制令，不合时宜的就应该废弃，后代的治国方法，便于治理的就添加进去。所以圣人制定了礼乐制度，应该循其理而不拘于礼乐本身，制物者，使用物而不拘于物之常规，制法者，也应该循其道理而不拘于法度本身。所以老子曰“道可道，非常道也。”
有言：循道，守本，权变。
人之制礼乐者，非以为礼乐也，欲以循仁义也；施仁义者，非以行仁义也，欲以厚道德也；厚道德者，非以厚道德也，欲以淳朴而返于本性者也；故能返于本性者，自性而为者也，天真无邪，清静无为，纯粹素朴，循道有德者也，归化自然者也。是以，至善之明，譬如日月光照，人人仰而见之；至通之和，可以周流不息，人人乐而从之；至仁之德，可以适性达情，人人自然而和其宜。
譬如，上医治未病，呼吸俯仰之间，动静盘旋之际，不用针砭汤药而可以消未病于无形，自然之治者也。中医治病始，所以青萍之末易为也，秋毫之小易制也，弥祸于萧墙之内，消灾于未成之前，费少而功多也，顺势而为者也。下医治既成，病既已成，则非生猛之法，刚毒之药，虎狼之术，无以剜痈去疥，治病救人，故虽有伤生害命之虞，不得不然也，无可奈何者也。而治国之法亦同。上治者顺自然，无为而已；中治者归于化，勉之而已；下治者节制于规矩准绳，强之而已，其不知止、不知足者，则不知身殒命丧于何处矣。而今之人，徒知下医之可以治既病，而莫知中医之可以弥祸始，上医之可以消无形。
是故，圣人之制礼乐者，而不制于礼乐，适性达情也，不致于蹈于刑罚者也；制物者，不制于物，足财货，利用厚生也，不诱于珍宝贵器也；制法者，不制于法，知止知足也，不流于刀兵相加也。所以，知所以为法者，则可以为天下之寄托。
