卦辞
原文：
师：贞，丈人吉，无咎。
师卦：军队统帅为人正直就会大吉大利，没有灾害。
《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，“吉”又何“咎”矣。
《彖传》说：师，即为人数众多得到意思。贞，代表中正之道。能够率领众多的人保持中正之道，就可以成就王业。为人刚强中正且顺应形势，遇到危险也会顺利的解决，用这样的方式去治理天下，老百姓就会跟从，大吉大利时必然的，哪里又会有灾害呢。
《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
《象辞》说：下坎上坤，坎为水，坤为地，地内包含丰富的水源，这就是此卦的卦象。我们观此卦象，就要效仿包纳江河湖海的大地，宽厚待人，保护民众，从而赢得百姓们的拥戴。
执政者的权利是给老百姓带去幸福的，而不是去压榨老百姓的生活来谋取自己的利益。都说不怕真正的小人，就怕为伪君子，我们可以称伪君子是一种有智慧的恶人。这样的人掌权以后，他在用自己的权力去欺压老百姓的同时，还能用自己的智慧去欺骗人民，从而得到老百姓的拥戴，不明真相的人民就是所谓的愚民。
爻辞
初六：师出以律，否臧凶。
《象》曰：“师出以律”，失律凶也。
初六：需要用严明的纪律去规范一支出征的军队，否则势必遭遇凶险。
《象辞》说：“需要用严明的纪律去规范一支出征的军队”，没有纪律的军队必将遭遇风险。
其实不管是军队，还是其他场所或领域，如果有严明的纪律约束着，都是能够将凶险降低至最低。比如地震来袭时，写字楼也好，学校也好，大家按照纪律有规律的撤退就会安全，不然人没被震死，先被人群踩踏死了。
九二：在师中，吉，无咎。王三锡命。
《象》曰：“在师中，吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
九二：有才之人在大军中指挥部队是吉利的，不会有凶险。君王多次颁奖。
《象辞》说：“有才之人在大军中指挥部队是吉利的”，这是顺应天命得上天恩宠。君王多次嘉奖，是因为君王心怀天下，并最终得万邦归附。
选用正确的人才来富民强国方能打造一方盛世，一方盛世方能成就一代圣君。
圣明的君主不是到靠着处游玩来提升自己的影响力的，这些事情你做的了，不代表别人也不能做。
六三：师或舆尸，凶。
《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
六三：班师回朝的军队载运着尸体，这意味着凶险。
《象辞》说：“出征的军队载运着尸体回来”，意味着战争失败，意味着凶险到来。
所谓贤臣择主而侍，意味着圣明的君王身边贤臣居多，所以昏聩的君主很少贤臣愿意投靠，导致奸佞小人偏多，自然带兵出征打仗的统帅大概率也是个无才无德之人，注定吃败仗回国。君主无能，小人坐要职，要么国家消失，要么君王被害，无论哪一种不都是凶险嘛！晚年昏聩的秦桓公悲死就是典型的案例，所以圣明的君王治国也要做到用贤不用亲。
六四：师左次，无咎。
《象》曰：“左次，无咎”，未失常也。
六四：大军在左边扎营，这没有什么风险。（古代打仗一般都是让低地在左前方，以便方便攻击。高低在右后方，可当作防御据点）
《象辞》说：“大军在左边扎营，这没有什么风险”，这是因为没有违背行军打仗时的规律。
按照事物发展的规律去做事总不会有错的。鬼谷子捭阖篇所说，圣人通过对世界上万事万物阴阳、分合变化的观测，揭示它们的本质属性而给它们立一个确定的名号，并洞晓其生成、发展、灭亡的关键所在，追溯事物发展的历史过程，预测其结局，还能洞察世人的心理变化规律，及时发现世上事物、人事的发展征兆，从而把握其关键所在。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
六五：打猎获得猎物，打仗捕获俘虏，这是没有灾祸的，选用军才人物领兵打仗本也是没有凶险的。但是无才无德之人却身居要职，违背主帅规划，导致战争失利，拖着大量尸体回来，这是很不吉利的。
《象辞》说：“选用正确的人物领兵打仗”，这是依正道行事。“小人在军中担任要职，导致装载大量尸体回来”，说明用人不当。
用人唯才，任人唯贤，亲贤臣远小人方能成就大业，否则坠入万劫不复之境。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。
上六：君王颁布君命，开始对人员进行分封诸侯和大夫，但不要重用无才无德之人。
《象辞》说：君王对功臣封赏，以正功其名，不能对小人重用，否则必导致国家混乱。
作为领导，要懂得奖罚分明，懂得近贤远佞，懂得该开放的要开放，不要闭塞人们的耳目，因为阻止别人获取该有的信息是一定要走向灭亡的。 尤其是当代很多企业，搞所谓的封闭隐私管理，你做的比别人多，别人还比你多拿奖金，但是你依然无所谓，为什么？因为你根本不知道不如你的人拿的比你多，你为啥不知道，就是因为公司对员工耳目闭塞。这些企业，一定都会消失的。
一个国家的兴旺发达依靠的是国家人民的幸福安康，国家人民的幸福安康依靠的是政府机关的雄才大略。因为人民幸福了，国家自然也就水涨船高。
