说起孔子，我们都知道他是圣人。他所创立的儒家学说，脱胎于周朝礼乐传统，以仁、恕、诚、孝为核心价值，着重君子的品德修养，强调仁与礼相辅相成，重视五伦与家族伦理，提倡教化和仁政，轻徭薄赋，抨击暴政，力图重建礼乐秩序，移风易俗，保国安民，富于入世理想与人文主义精神。这成为自汉朝以来历朝历代治国的根本，尤其是宋朝朱程理学兴起以来，此风犹甚。
自汉朝罢黜百家，独尊儒术以来，历朝历代加在他身上的封号多达十几个。汉朝有汉平帝元始元年（公元1年）的褒成宣尼公；北魏有北魏孝文帝太和十六年（公元492年）的文圣尼父，隋朝有隋文帝开皇元年（公元581年）的先师尼父。唐朝更是无以复加，给孔子的封号几乎占据了半壁江山，多达5个，如唐太宗贞观二年（公元628年）的先圣，唐太宗贞观十一年（公元637年）的宣父，唐高宗乾封元年（公元666年）的太师，武则天天授元年（公元690年）的隆道公，唐玄宗开元二十七年（公元739年）的文宣王。宋朝则有宋真宗大中祥符元年（公元1008年）的玄圣文宣王和宋真宗大中祥符五年（公元1012年）的至圣文宣王。明朝有明世宗嘉靖八年（公元1529年）的至圣先师。就连以少数民族入侵的元和清都给孔子加了封号，如元成宗大德十二年（公元1307年）的大成至圣文宣王与清世祖顺治二年（公元1645年）的大成至圣文宣先师。
就连孔子的后人也被封爵，汉高祖十二年（公元213年），封孔鲋弟孔腾为奉祀君，为孔子嫡系世袭受封之始。之后的近两千年时间里，封号屡经变化，到宋仁宗至和二年（1055年）改封为衍圣公，后代一直沿袭这个封号。民国二十四年（公元1935年），民国政府取消“衍圣公”，改为“大成至圣先师奉祀官”。
在如此光环的加持下，孔子在圣人的道路上越走越远，逐渐走向了神坛。然而真正的孔子是什么样呢，《论语》这本孔子弟子及其再传弟子记录孔子言行的书，可以给我们一些答案。
《礼记》礼运篇讲“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能”，我们就对照着这七情来看看孔子是个怎样的人。
1.喜
子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（学而篇）论语的开篇就是为学的乐趣，对孔子来讲能够按一定的时间去练习所学，就是一件高兴的事，学有所成，有志同道合的人从远处来，就是一件快乐的事。为学的乐趣让孔子的喜溢于言表，我们仿佛看了那个拍手欢迎远方来朋的慈祥老人。
子曰：“师挚之始，《关睢》之乱，洋洋乎盈耳哉！”（泰伯篇）当鲁国的太师师挚开始演奏的时候，当演奏《关睢》结尾的合乐的时候，满耳朵都是美妙的音乐啊。述而中有一篇还提到孔子在齐国听到韶乐的时候，竟三月不知肉味。那种陶醉之情不仅溢于言表，还深入内心啊。
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（雍也篇）颜回是孔子最为得意的弟子，可惜英年早逝。在这两个“贤哉，回也”之中，我们可以看出孔子有颜回这么优秀的弟子，是多么引以为傲啊，怪不得孔子会说“吾与汝弗如也”（公冶长篇）。这该是怎样的一幕：一个慈祥的老头看到弟子的言行，眉开眼笑的样子。
2.怒
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
（公冶长篇）有优秀的学生，自然就有顽劣的学生，宰我就是其中一个。宰我大白天在睡觉，孔子气的骂他“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”，至今都是人们骂不成器的人绝佳的话，可见孔子是有多怒了。“于予与何诛？”我拿你还有什么办法啊？简直是把孔老夫子气爆了，估计当时把胡子气得都飞起来了吧。孔子对别人“听其言而信其行”，自从宰我之后则是“听其言而观其行”，都要改变看法了，能说出这样的话，看来是被气得不轻。
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。”（先进篇）冉求替季氏搜刮财富，孔子很生气，说了句冉求不是我弟子了，这是要断绝师徒关系呀。他还对弟子说，你们可以大张旗鼓的来攻击他。这也是被弟子气到了。
孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”（八佾篇）八佾原本是天子用的，结果出现在应该用四佾大夫之家，这就是超越利发了，孔子才说出“是可忍也，孰不可忍也”，这也是经典的骂人，看来孔老夫子气的厉害，张口就来。
3.哀
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”伯牛生病，孔子去探问他，从窗户里握着他的手说道，难活下去了，这是命啊。两个“斯人也而有斯疾也！”，这样的人竟然有这样的病。孔子连说了两遍，看来是有多伤心了。
颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”（先进篇）孔子最优秀的弟子颜渊英年早逝，孔子悲痛至极，又是两个“天丧予”，老天是要了我的命啊。“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也”（先进篇），我们知道孔子与颜回几乎情同父子，这痛苦可以想象出来了。孔子在颜回死的时候还说了一句话“非夫人之恸而为谁？”（先进篇），我不为这样的人伤心，还为谁伤心呢？
4.惧
子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人，侮圣人之言。”（季氏篇）这是孔子论君子与小人的话，君子三畏，“天命”，“大人”，“圣人之言”。这三畏，并不是真正的惧怕，而是有所敬畏。
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”（里仁篇）这里的惧，是因对父母孝心而对其的年老寿高有所恐惧，也不是真正的惧怕，也算是有所敬畏。
孔子更多讲的是不惧，如“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”（子罕篇），“君子不忧不惧”“内省不疚，夫何忧何惧”（颜渊篇）等。
5.爱
樊迟问仁。子曰“爱人。”问知。子曰，“知人”。（颜渊篇）孔子的爱为仁爱，大爱。故有“己所不欲，勿施于人”（颜渊篇），“君子成人之美，不成人之恶”（颜渊篇）“己欲立而立人，己欲达而达人”（雍也篇）……不胜枚举。孔子所谓仁，是以孝悌为根本的，“孝弟也者，其为仁之本与！”（学而篇），建立在家庭的基础上，但其终点是要涉及到所有人，“泛爱而亲仁”（学而）。
6.恶
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”
“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”这是孔子所说君子厌恶的几件事情，传播别人坏处，毁谤上级，勇敢而不知礼节，顽固不化的贯彻自己主张。故可知，孔子所恶，就是小人所为。
子张曰:“何谓四恶?”子曰:“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”（尧曰篇）这是孔子所论四恶，不加教育便加杀戮，不加申诫便要成绩，起先懈怠突然限期，给人财物出手吝啬，为虐、暴、贼，小家子气。
7.欲
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（颜渊篇）孔子所说欲，更多的是克，即抑制欲望。“己欲立而立人，己欲达而达人”（雍也篇），“己所不欲，勿施于人”（颜渊篇）虽然一个是在讲欲，一个是在讲不欲，二者合起来看，也是在讲克欲。
在论语中读完孔老夫子的七情，孔夫子在我们面前的形象就立体了，鲜活了。原来他是一个这么有意思的老头子啊。
