11·1 【原文】

告子曰：“性，犹杞（qǐ）柳也①；义，犹桮棬也②。以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬(bēi quān)。”

孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬(bēi quān)乎？ 将戕（qiāng）贼③杞柳而后以为桮棬也？ 如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫!”

【译文】

告子说:“人性就像杞柳，义就像杯盘；以人性去实现仁义，就像以杞柳去做成杯盘。”

孟子说:“你能顺着杞柳的本性去做成杯盘呢，还是要妨害它的本性去做成杯盘？如果要妨害杞柳的本性去做成杯盘，那么也要妨害人性去实现仁义吗？带领天下人去毁损仁义的，一定是你的这种说法啊!”

【注】

① 杞(qǐ)柳，也叫红皮柳，落叶灌木，枝条可编器物；一说为榉柳。

② 桮棬(bēi quān)，桮，同“杯”，棬，木制的圆形饮器，泛指杯盘类的容器。

③ 戕贼：残害，损害。

11·2 【原文】

告子曰：“性犹湍（tuān）水也①，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”

孟子曰：“水信无分于东西②。无分于上下乎？ 人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之③，可使过颡(sǎng)④；激而行之⑤，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”

【译文】

告子说:“人性就像湍急的水，在东边的（堤坝）开个缺口就向东流，在西边开个缺口就向西流。人性没有善与不善的区分，就像水没有向东与向西的区分。”

孟子说:“水确实没有向东与向西的区分，难道也没有向上与向下的区分吗？人性对于善，就像水对于向下流。人性没有不（趋）善的，水没有不向下流的。现在，用手击水让它飞溅起来，可以高过人的额头；用戽斗抽水，让它倒流，可以引到山上去。这难道是水的本性吗？这是形势造成的。人，是可以让他去做不善的事，这人性的状况也是像这样的。”

【注】

①湍水，急流。

②信，诚然，的确，确实。

② 搏，拍打。

③ 颡(sǎng)，额头。

④ 激，用戽(hù)斗抽水，戽斗，一种取水灌田用的旧式农具。

11·3 【原文】

告子曰：“生之谓性。”

孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与①？”

曰：“然。”

“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？”

曰：“然。”

“然则犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性与？”

【译文】

告子说:“生来具有的，叫做本性。”孟子说:“生来具有的叫做本性，就像白的东西都叫做白吗？”告子说:“是的。”

孟子说:“白羽毛的白，就像白雪的白；白雪的白，就像白玉的白吗？”告子说:“是的。”孟子说:“那么，狗的本性就像牛的本性，牛的本性就像人的本性吗？”

【注】

①白之谓白，后一个白是关于白的概念。

11·4 【原文】

告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”

孟子曰：“何以谓仁内义外也？”

曰：“彼长（zhǎng）而我长（zhǎng）之①，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”

曰：“异于白马之白也②，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长与？ 且谓长者义乎？ 长之者义乎？”

曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”

曰：“耆（shì）秦人之炙③，无以异于耆吾炙。夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”

【译文】

告子说:“食欲与性欲是人的本性。仁是发自内在的，不是外因引起的；义是外因引起的，不是发自内在的。”

孟子说:“凭什么说仁是发自内在而义是外因引起的？”

告子说:“他年长我便尊敬他，不是我预先就有尊敬他的念头；就如一样东西是白的，我就认为它白，这是由于它的白显露在外，所以说是外因引起的。”

孟子说:“与白马不同的白，与白人的白则没有区别；但不知道对老马的尊敬，与对长者的尊敬也没有区别吗？再说，义是在于长者呢，还是在于尊敬长者的人呢？”

告子说:“是我的弟弟，我就爱他；是秦国人的弟弟，我就不爱他，这是因我高兴这样的，所以说仁是发自内在的。尊敬楚国人中的长者，也尊敬我自家的长者，这是因为长者的关系所致，所以说义是外因引起的。”

孟子说:“爱吃秦国人做的烤肉与爱吃自己做的烧肉，是没有什么区别的。其他事物也存在这种情况，那么，爱吃烤肉（的食欲）也是外因引起的吗？”

【注】

①第一个“长”指年长，第二个“长”指将其看作长者来尊敬。

②异于：朱熹《孟子集注》认为“‘异于’两字疑衍”。胡毓寰《孟子本义》则认为，异于即异乎。

④ 耆：同“嗜”。

【心得】

认识、顺应、扩充自己的天性，将责任和喜悦建立链接。