2021.08.31周二晴Day243
“志道乐学.国学经典” D386
《大学》第11章
【原文】
所谓平天下在治其国者，上老老[1]而民兴孝；上长长[2]而民兴弟；上恤孤[3]而民不倍[4]。是以君子有絜矩之道[5]也。
所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”[6]民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”[7]有国者不可以不慎。辟则为天下僇[8]矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”[9]道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德。有德此[10]有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺[11]。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖[12]而出者，亦悖而入。货悖而入者，亦悖而出。
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝”[13]舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”[14]
《秦誓》[15]曰：“若有一个臣，断断[16]兮，无他技，其心休休[17]焉，其如有容[18]焉。人之有技，若己有之。人之彦圣[19]，其心好之，不啻[20]若自其口出，实能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾[21]以恶之。人之彦圣，而违之俾[22]不通，实不能容。以不能保我子孙黎民、亦曰殆哉！”唯仁人放流[23]之，迸诸四夷[24]，不与同中国[25]。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命[26]也。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂[27]人之性，灾必逮[28]夫身。是故君子有大道：必忠信以得之，骄泰[29]以失之。
生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身[30]，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库[31]财非其财者也。孟献子[32]曰：“畜马乘不察[33]于鸡豚，伐冰之家[34]不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣[35]。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何[36]矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
【注释】
[1]老老：尊敬老人。前面一个“老”字是动词。
[2]长长：尊重长辈。前一个“长”字也是作动词。
[3]恤：体恤，周济。孤：孤儿，古时候专门用于指那些幼年便丧失了父亲的人。
[4]倍：通“背”，背弃。
[5]絜（xié）矩之道：儒家的伦理思想，意思是我们的一言一行要具有示范作用。絜：量度。矩：画直角或方形用的尺子，可以将其引申为法度，规则。
[6]“乐只君子”句：引自《诗经·小雅·南山有台》。
[7]“节彼南山”句：引自《诗经·小雅·节南山》。节：高大的意思。岩岩：形容山势险峻的样子。师尹：太师尹氏，太师是周代的三公之一。尔：你。瞻：瞻仰，仰望。
[8]僇（lù）：通“戮”，杀戮。
[9]“殷之未丧师”句：引自《诗经·大雅·文王》。师：民众。配：符合。仪：宜。监：鉴戒。峻：险峻。不易：指不容易保有。
[10]此：乃，才。
[11]争民施夺：争民：和百姓争利。施夺：施行劫夺的举措。
[12]悖：逆，违逆。
[13]“《楚书》”句：《楚书》，楚昭王在位时编纂的史书。楚昭王派王孙圉（yǔ）到晋国出访。晋国的赵简子问王孙圉珍宝美玉怎么样。王孙圉不以为然地回答道：楚国从来没有将美玉当作珍宝来看待，而是把那些贤德的人，比如观射父这样的大臣看作珍宝。此话被记录在《国语·楚语》中。汉代的刘向在《新序》中也曾说过类似的话。
[14]“舅犯”句：舅犯指的是晋文公重耳的舅舅，字子犯。亡人指的是流亡的人，指重耳。晋僖公四年十二月，晋献公因受到骊姬的蛊惑，逼迫太子申生自杀身亡。重耳为避难逃亡到狄国。晋献公逝世，秦穆公派人规劝重耳回国掌权。重耳将此事告诉了子犯，子犯认为不能这么做，便用这些话来劝说重耳。事见《礼记·檀弓下》。
[15]《秦誓》：《尚书·周书》中记载的一篇。
[16]断断：真诚的样子。
[17]休休：宽宏大量。
[18]有容：胸怀宽广，能够容人。
[19]彦圣：指贤德的人能够德才兼备。彦：美。圣：明。
[20]不啻（chì）：不但。
[21]媢（mào）疾：妒嫉。
[22]违：阻抑。俾（bǐ）：使。
[23]放流：流放的意思。
[24]迸：即“屏”，驱逐。四夷：四方之夷。夷指的是古代东方的大部分部族。
[25]中国：全国的中心地区，与现代意义的“中国”同音不同义。
[26]命：东汉的郑玄在解释时，认为该字本就同“慢”，只是笔误而已。慢即轻慢的意思。
[27]拂：违背的意思。
[28]逮：及、到。
[29]骄泰：骄横放纵。
[30]发身：修身。发：发达，发起。
[31]府库：指国家的国库，收藏财物的地方。
[32]孟献子：鲁国大夫，姓仲孙名蔑。
[33]畜：养。乘：指用四匹马拉的车。畜马乘是士人走上仕途，初做大夫时的待遇。察：关注。
[34]伐冰之家：指丧祭时用冰保存遗体的人家。这是为官者，卿大夫之类的官员去世后所享受的待遇。
[35]百乘之家：拥有一百辆车的人家，指那些拥有大部分封地的诸侯王。聚敛之臣：搜刮钱财的家臣。
[36]无如之何：没有任何办法。
【译文】
之所以说要想平定天下，最先要做的就是治理好国家，是因为处于上位的人都懂得尊敬老人，老百姓看到这样的统治者，必然会争相学习，学会孝顺自己的父母，尊重自己的兄长；假如在上位的人能够体恤救济孤儿，那么全城的老百姓也会争相学习，长此以往，必然能够让全国民风淳朴。所以，品德高尚的人总是以身作则，推己及人，实施“絜矩之道”。
作为领导，假如你厌恶上级的某种行为，那么请记住，千万不要用同样的行为对待自己的下属；当然，假如你厌恶某个下属的行为，就不要用这种行为去对待自己的上司；假如你厌恶前面的人对你的某种行为，就千万不要用同样的行为去对待你后面的人；当然，假如你厌恶你后面某些人的行为，那么就不要用同样的行为去对待你前面的人；假如你厌恶自己右边的人的某种行为，那么千万不要用同样的行为去对待你左边的人；假如你厌恶在你左边的人的某种行为，那么就不要用同样的行为去对待你右边的人。这样的做法就是“絜矩之道”。
《诗经》中曾经写道：“使人心悦诚服的国君啊，一定会被老百姓当作父母一样尊敬。”意思就是圣明的君主总是以百姓为先，老百姓喜欢的他便喜欢，老百姓厌恶的他也必然讨厌，这样的国君怎么可能不被百姓爱戴，称其为百姓的父母自然也是可以的。《诗经》中说：“巍峨的南山啊，岩石耸立。显赫的尹太师啊，百姓都心生敬仰。”作为国家的统治者必须要谨慎小心。稍有偏颇，就会被天下人记恨，甚至被推翻。《诗经》中也曾写道：“殷朝繁盛时期，统治者励精图治，从没有丧失民心，绝对能够和上天的要求相符合。请将殷朝的发展过程当作鉴戒吧，要知道，守住天命并不是一件容易的事。”这就是用殷朝的实际例子验证，要想成为人民爱戴的君主，就必须要得到民心，这样才能得到国家，否则，失民心者必然会失去国家。
所以，品德高尚的人大多注重修养自己的德行。因为他们知道，只有德行好，品德高尚的人才能受到众人的拥护和爱戴，只有受到他人的拥护才能保住自己的土地，有了土地才能拥有更多的财富，有财富才能供给使用。要知道，德行就是根本，钱财是枝末，假如我们将其颠倒，把根本的东西当成外在，反而将枝末当成根本来追求，那自然会出现和老百姓争夺利益的状况。所以，假如当朝的君王痴迷于聚财敛货，那么就很容易失去民心；假如君王散财于民，那么民心自然就会向着君主。这个道理就像我们平时为人处世一样，跟他人讲道理，那么别人也会跟你讲道理；敛财也是一样，接受了来路不明的财货，总有一天，手中的财货也会不明不白地失去。
《康诰》中如此记载：“天命是不会始终如一的。”也就是说，只有行善的人才能得到天命，不行善就会失去天命。《楚书》中也有记载：“楚国并没有什么珍宝，只不过将行善当作宝。”舅犯也曾经说过：“流亡在外的人根本没有什么宝物，只能将仁爱当作宝。”
《秦誓》中也记载着：“如果朝中的某位大臣忠诚老实，虽然他不像其他大臣那样本领高超，但他本人心胸宽广，有容人的肚量，那么此人也不必担心。因为他懂得用人，别人有本领，就好像他自己拥有一样；别人德才兼备，他对其心悦诚服，而且这种钦佩不仅是口头上表示，而是从心底里对其钦佩有加。起用这样的人才，是能够保护我们的子孙和百姓的，因为他们可以为百姓造福！相反，如果某位大臣一见到别人比自己有本领，他就嫉妒、厌恶；看到别人德才兼备，他就想方设法地打压排挤，无论如何都不能容忍他人。假如君主起用这样的人，不仅起不到保护子孙和百姓的作用，而且很可能要比平常人更加危险！”因此，有仁德的君主不会将这样的人留在国中，而是将其流放，把他们驱逐到边远的地方。这说明，德行比较好的人爱憎分明。发现了人才却不提拔，提拔之后而不重用，这就是轻慢；假如发现了奸佞的人却不罢免，即使罢免了也不将其驱逐，仍然留在身边，这就是过错。
大家都厌恶的人他反而喜欢，众人喜欢的他反而厌恶，这是一种违背人类本性的行为，灾难必然降临。所以，做国君的人一定要选择正确的行事方法：忠诚信义，就能获得百姓的爱戴，便会获得一切；骄奢放纵，必然遭到百姓的厌恶，最终会失去一切。
财富的生产方式也需要正确的途径：假如生产的人多，而消费的人数少，生产的人都很勤奋，但消费的人异常节省，这样的情况下，财富就会越积越多。仁爱的人懂得仗义疏财，用此方法来修养自身，但不懂得仁爱的人则不惜牺牲自己的生命去敛财。没有在上位的领导喜爱仁德，而处于下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于君主的。孟献子曾经说过：“假如士大夫之家养了四匹马拉车，那他绝对不需要再去养鸡养猪；假如卿大夫家祭祀用冰，那他就不需要再去养牛养羊；假如诸侯之家拥有一百辆兵车，那他也不要去收养搜刮民财的家臣。与其收养了想要搜刮民财的家臣，还不如收养几个喜欢偷盗东西的家臣。”这段话的意思就是，一个国家不应该将收敛钱财作为利益，而应该将培养仁义作为最终利益。做了国君还想着聚敛财货，这种情况的发生必然是有小人在诱导，假如国君将这些小人作为好人，把国家大事交给他们去处理，天灾人祸很可能就一齐降临了。这时虽有贤德的人相助，却也找不到挽救的办法了。所以，作为国家的君主，千万不能将收敛钱财作为最终利益，而应该把仁义作为国家的根本。
【解读】
这是《大学》中的最后一章，将其放在结尾，必然是要起到总结的作用。从内容中我们可以看出，全章都在阐释“平天下在治其国”的道理，具体展开，包含以下几方面内容：第一，君子有絜矩之道；第二，民心最为重要，得到民心就能得国，失去民心就会失去君主地位；第三，君主的德行最为重要，品德是根本，钱财是末节；第四，作为君主来说，必须要选用贤德、仁爱的人，远离恶人；第五，在利与义的问题上，国家不能将利益作为根本，而应该将仁义作为根本。
所谓絜矩之道，和前一章所强调的“恕道”理论是一脉相承的。如果说“恕道”强调的重点是“己所不欲，勿施于人”，那么，絜矩之道的重点就是强调以身作则，为百姓做示范。就像孔子对季康子所说的那样：“当政者的德行就好像一阵风，老百姓的德行就好比是草，风吹到草上，草必然会随风倾倒。”（《论语·颜渊》）
正所谓世道人心，上行下效。国风、民风是否淳朴，最关键的就是，国家提倡什么，君主是如何做的。在这期间，榜样的力量是无穷的，只有做好了示范，才能起到根本作用。所以，懂得当政治国的人，一定要懂得絜矩之道。
民心的重要性也有所凸显，当然，这一点古往今来都被统治者所重视。俗话说水能载舟，亦能覆舟。纵观历史，很多统治者都是因为忽视民心，最终导致王朝的覆灭，最终百姓们也跟着受苦。
德行是儒学中反复强调的中心问题，也是为政者必须要做到的一点。本章为了更加清楚地阐述这个道理，将德与财进行对比，提出了“德本财末”的思想。尽管儒学所提倡的治国方略中也包含着“先富后教”（《论语·子路》）以及“有恒产者有恒心”（《孟子·滕文公上》）等强调经济基础的学说，但从总体来说，注重精神修养而轻视物质的聚敛，崇尚德行的修养而抑制敛财的做法仍然非常突出。
“德本财末”思想，强调修养德行是治国平天下的第一要务，这便牵涉到用人的问题。事实上，在用人这个问题上，德行仍然是第一位的。在选才用人时，即使一个人没有什么大的才能，但只要心胸宽广，有容人的度量，就可以对其委以重任。相反，即使一个人表现得很有才能，但他嫉贤妒能，心胸狭隘，终究是有百害而无一利，这样的人绝对不能任用。所以，这才有了《大学》中“唯仁人为能爱人，能恶人”。这就告诫我们，作为一国之君，必须要有识人才的本领。
本章中所讲述的“德本财末”的道理，其实是对“利”与“义”的关系的阐述。
为了将“利”与“义”的关系阐述得更加明白，《大学》里还提出了“生财有大道”的观点，也就是文章中所说的生产的人多，消费的人少，生产的人勤奋，消费的人节省的道理。从这一点来看，这一段话还是很富有经济学色彩的，浅显易懂而且不容置疑。值得我们注意的是下面这两句话：“仁者以财发身，不仁者以身发财。”这句话的意思就是，“以财发身”的人从来不会将财产看得太重，所以才会仗义疏财，用这样的方式修养自身的德行。
