原文直解

爱因未会先生“知行合一”之训，与宗贤、惟贤往复辩论，未能决，以问于先生。先生曰：“试举看。”

爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、不能弟。便是知与行分明是两件。”

【直解】徐爱因为未能领会先生“知行合一”的教诲，就和宗贤、惟贤反复讨论，却仍然未能明白，因此来请教先生。先生说：“举例说说你的想法。”

徐爱说：“如今每个人都知道应当孝敬父母，尊敬兄长，然而却没有做到。如此看来，知和行分明是两件事。”

先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体。不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色，如恶恶臭’ 。见好色属知，好好色属行。只见那好色时，已自好了。不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时，已自恶了。不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。就如称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝、行弟，方可称他知孝、知弟。不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟。又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。圣人教人必要是如此，方可谓之知。不然，只是不曾知。此却是何等紧切着实的工夫，如今苦苦定要说知行做两个，是甚么意？某要说做一个，是甚么意？若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用？”

【直解】先生说：“这是因为心已经被私欲阻隔，已经不是知行的本体了。没有知而不行的情况。知而不行，只是未知。圣贤教人知行之理，正是要恢复人心之本体。不是让人由着自己的习气行事就算了。因此《大学》指出一个真知真行的例子给人看，‘如好好色，如恶恶臭’。看见好色属于知，喜好好色属于行。当人看见那好色的时候，已经喜好好色了。不是看见之后有专门立个心思要去喜好。闻到恶臭属于知，厌恶恶臭属于行。当人闻到那恶臭的时候，已厌恶恶臭了。不是闻到之后专门立个心思去厌恶。如果是鼻塞之人，即使看见恶臭在眼前，鼻子闻不到，就也不会怎么厌恶，因为他没有知道臭。就好比说，一个人知孝、知悌，必然是他已经行孝、行悌，才可以说他知孝、知悌。难不成只是知道说一些孝悌的话，就可以称他知孝悌吗？又好比知痛，必然是已经感觉的痛了才知痛；知寒，必然是已经感觉到寒冷了；知饥，必然是感觉到饥饿了。知行如何分得开呢？这便是知行的本体，是不曾被私意阻隔的。圣人教化人，必然是这样的，才可以说是知。不然的话，只是不曾知。这是何等何等紧切扎实的功夫，如今非要把知行说成是两件事，有什么意义？我要说成一个，又有什么意义呢？如果不明白圣人立言的宗旨，只管说一个两个的概念，又有什么用呢？”

爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。”

先生曰：“此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂地任意去做，全不解思惟省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是。又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以必说一个行，方才知得真。此是古人不得已，补偏救弊的说话，若见得这个意时，即一言而足。今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个。若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是闲说话。”

【直解】徐爱说：“古人分开说知行两个概念，也是要人能明白知和行的本意，一方面做知的功夫，一方面做行的功夫，然后用功就有了入手处。”

先生说：“这样说就失去了古人的宗旨。我曾经说知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。如果能领会的话，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。古人之所以说了一个知，又说一个行，是因为世间有一种人，只管懵懵懂懂的任意去做，全然不去思维省察，就成了冥行妄作，所以要对这样的人说一个知，他们才能真行。还有一种人，茫茫荡荡悬空去思索，全然不肯扎实躬行，就成了空想，所以要对这样的人说一个行，他们才能真知。这些都是古人不得已，补偏救弊的说法，如果能明白这层意思，那么一句话就能领悟了。现在的人却吧知和行分成了两件事去做，以为必须要先知了，然后才能行。我现在如果去讲习讨论做知的功夫，等到知得真了，再去做行的功夫，那就会终身都不去行，也就终身都不能知。这不是小的病痛，世人患病也不是一两天了。我现今说一个知行合一，正是对症的药，这也不是我凿空杜撰，知行本体原本就是如此。如果能明白知行的宗旨，就是说知行是分立的也没关系，知行还是一个。如果不能明白宗旨，哪怕嘴上说一个，又有什么用？只不过是嘴上功夫而已。”

笔记

知行合一是结果，致良知是功夫。此心纯乎天理，而无一毫人欲之私，自然知行合一。此心混杂，意识上想要循天理，心中却夹杂着私欲，知行自然不能合一。

何谓真知，真知是一种切身体会，是领悟，不是大脑知，而是心知，不是大脑理解了，而是身体感受到了，真知直接触发情绪反应，比如一个人被开水烫伤过，他一看见开水就会生起一种恐惧，就会主动远离，真知通常来自于亲身经历，往往是教训，经验也会让人获得真知，但不如教训深刻。

我们不是要在知行合一上下功夫，而是要致良知。要致良知，便是要诚意，诚意便是去人欲之私，心无杂念。

对父母有诚意，必然孝，孝是真感情，不是大道理。

对客户有诚意，必然认真服务客户，必然不去欺诈客户。

对产品设计有诚意，必然认真做设计，设计的原则和技巧很快就能学会并运用。

对用户有诚意，必然会去设身处地了解用户遇到的问题，感知用户的喜好，心和用户一致，自然能够了解清楚用户的需求和偏好。

如果没有诚意去做事，就会抵触、敷衍、假装、作秀，就是用外在的道理指挥行动，必然走偏，自我感觉起来，好像是自己没有做到知行合一，意志力不行，其实是诚意不到，而造成良知未发动，让私欲指挥了行动。