文/第一滴露珠
情痴宝玉的人生悲剧意识
以上五点，是宝玉作为一个世家公子哥儿，受封建习俗、社会风气以及男人的本性所熏染，表现出来的劣根性。如果宝玉的身上，只体现出这些，那么，宝玉就只不过是一个彻头彻尾的纨绔浮浪子弟，没有什么可说的了。幸好，这些劣根性在宝玉的身上，只是偶一闪现，宝玉的本质，远不是如此。下面，就重点来谈谈宝玉性格的两大特点：一是情痴，二是悲剧意识。
宝玉虽然和自己的丫鬟袭人碧痕之流，发生过一两次性关系，但都是在特定的情境之下。和袭人初试云雨，是因为他在梦中领悟了男女之事，性意识初次觉醒；和碧痕发生关系，则是因为两个人一起洗澡。不得不说，封建社会让丫鬟（女孩儿）服侍少爷，伺候少爷的饮食起居，根本就是不合理、非人道的，既要丫鬟伺候好少爷，又要丫鬟和少爷洁身自好，真当少男少女是木头人吗！让一个处在青春妙龄的少女，服侍一个青春萌动的少爷洗澡，这不就是创造机会让少爷学坏吗？
除了偶尔的荷尔蒙作祟，宝玉对女孩儿都是充满了爱怜和悲悯之情的。贾琏和凤姐吵架，都拿着平儿出气，宝玉便把平儿请到怡红院里，让袭人找新衣服给平儿换上，又亲自照顾平儿化妆，想到平儿身世的可怜，还不由得悄悄落了几滴泪。晴雯被撵出了大观园，宝玉长吁短叹日夜担忧她的安危，还偷偷溜出去看她。芳官被她干娘打骂，宝玉恨这些老婆子是铁石心肠，对女孩们不但不能照看，反倒折挫。
宝玉对大小丫鬟，都是和颜悦色的，从来不在丫鬟面前耍主子的威风。晴雯把他气得浑身乱战，差点就一气之下撵出去了，但是没过几个时辰，宝玉早忘了生过的气了，为了让晴雯高兴，把自己和麝月的扇子都贡献出来，让晴雯撕着玩取乐。
在宝玉的眼里，女儿是水做的骨肉，是纯洁尊贵的，容不得男儿亵渎。宝玉对丫鬟都是如此，对小姐们就更尊重了。哪怕是没见过面的傅秋芳，宝玉爱屋及乌，对傅家打发来请安的两个婆子也是礼敬有加。
宝玉的“情”，首先体现为对黛玉的“专情”。宝玉对黛玉，是向来无二心的，虽然在青春萌动期的时候，也曾被宝姐姐的美貌吸引过一两次，但那只是一个男孩对美丽女孩的正常反应，并非真正的爱意。只有对黛玉的感情，才是真正的“一日不见，如隔三秋”的爱情。
宝玉每天的首要大事，就是去看林妹妹，只有见了林妹妹，这一天才算没有白白度过。大观园起诗社，宝玉见黛玉夺得了第一名，就高兴地说“评的极是极公道”，若是宝钗获了第一，宝玉就说“蘅潇二人的还需再斟酌”；宝玉感叹，这些破荷叶怎么还不叫人拔了去，黛玉说，我最喜欢李商隐的这一句“留得残荷听雨声”，宝玉立即改口说“果然好句，以后咱们就别叫人拔去了”；下雨的晚上，宝玉去看黛玉，走的时候黛玉把自己的玻璃绣球灯送给他照路，宝玉说怕失手跌破了，黛玉教训他说灯值钱还是人值钱，怎么忽然变了个剖腹藏珠的脾气来，宝玉就连忙乖乖地接过灯来提着走了；黛玉回家乡照顾病父去了，宝玉思念黛玉，竟至于连自己的亲姐姐当了贵妃都不在意；每每有人提及“金玉缘”，宝玉生怕黛玉误会，总是极力撇清和辩白自己，甚至不惜多次砸玉。
宝玉怜惜黛玉双亲亡故心内孤苦，宝玉知道黛玉的情意和担忧，宝玉以黛玉的开心为开心，以黛玉的痛苦为痛苦。碍于封建礼教的桎梏，宝玉心里纵有千般情思万种爱意，到了嘴边也只化为短短的三个字：“你放心”。此时无声胜有声，这三个字足以胜过千言万语。
其次，宝玉的“情”，还体现为对姐妹们的亲情。二姐姐迎春要出嫁了，宝玉天天到迎春住过的紫菱洲一带地方徘徊瞻顾、追忆感叹。八十回后的情节我们无法看到了，但可以想象，当探春远嫁海外时，宝玉会是怎样的痛哭惋惜伤心，当惜春选择出家时，宝玉又会是怎样的失落伤感。
宝玉的“情”，还体现为对好友们的“友情”。宝玉和秦钟、蒋玉菡的“同性恋情”，其实更多的是一种相知相契，一种心灵和精神层面上的交流和沟通。秦钟死了，宝玉日日凄恻哀痛，思慕感悼；柳湘莲远走，宝玉和他洒泪惜别。宝玉也并不是只在女儿堆里混，他厌恶的是和官场上的官僚们来往，和同龄好友的聚会他是很乐意的，书中几次写到他和世交好友冯紫英他们一起喝酒聚会。
宝玉是一个善于发现美和珍惜美的人，他热爱一切美好的事物和人，只愿好花常开好景常在，只愿自己所喜欢所爱的人一直都在自己身边。但是天下哪有不散的筵席，所以这就引出了宝玉的第二个性格特点：对人生的悲剧意识。
《红楼梦》里多次写到宝玉对人生无常、光阴易逝的感伤。有侧面描写，比如傅家的两个婆子曾经谈论宝玉，说他中看不中吃，有些呆气，时常自哭自笑的，和燕子说话，和鱼聊天，对着星星月亮，不是长吁短叹就是咕咕哝哝。这两个婆子不知，其实这正是宝玉的“情痴”本性，伤春悲秋对月感怀，具有诗人的敏感和多思，对所有美好的事物怀有悲悯的情怀。
有正面描写，比如第二十八回开头，写宝玉听到黛玉哭着吟诗，当听到“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”时，宝玉不觉哭倒在山坡上。这里引用一段原文字，来看一看宝玉的所思所想：
“试想林黛玉的花颜月貌，将来亦到无可寻觅之时，宁不心碎肠断！既黛玉终归无可寻觅之时，推之于他人，如宝钗、香菱、袭人等，亦可到无可寻觅之时矣。宝钗等终归无可寻觅之时，则自己又安在哉？且自身尚不知何在何往，则斯处、斯园、斯花、斯柳，又不知当属谁姓矣！——因此一而二，二而三，反复推求了去，真不知此时此际欲为何等蠢物，杳无所知，逃大造，出尘网，使可解释这段悲伤。”
宝玉这时的悲伤，已不单单是对情的感伤了，早已上升到了人生的层面，表现出了他对死亡的恐惧，对人生短暂易逝的无力和无助感。关于人生的两个终极问题，“我们从哪里来”，“我们到哪里去”，历来是具有悲剧意识的人，时常思考的问题。宝玉虽然既不是文学家又不是哲学家，但是他已经具有了浅层次的哲学思考。正是这种可贵的思考，让他头脑始终保持着一分清醒和超脱，使他不至于像贾府的其他男人那样，或庸庸碌碌地活着，或放纵恣睢地活着，也正是这分思考，使他喜欢上了佛教的参禅，喜欢上了庄子的哲学。只不过，宝玉太过于迷恋身边美好的东西，美好的爱人，美好的情感，所有这些都让宝玉心生不舍，因此宝玉虽有觉悟的心智，却没有觉悟的决心。当他身处温柔富贵乡里时，虽也偶尔体验到了人生的无奈，但他人生的主调依然是风花雪月、浅斟低唱。
到了八十回以后，宝玉的人生接连经历巨大的打击和创痛。我推测应该先是宝玉的二姐迎春被孙绍祖折磨致死，然后是大姐元春突然薨逝，再之后紧接着是贾母辞世，林妹妹离世，这接二连三的打击，尤其是林妹妹的离去，已经让宝玉的心死了一半，，再往下，探春远嫁，贾府被抄，惜春出家，四大家族众儿女风流云散，这一系列的人生变故，终令宝玉心如死灰，彻底看破红尘，无奈之下悬崖撒手悲凉出家。
《红楼梦》开篇，出现的便是一僧一道，这一僧一道在书中多次出现，贯穿始终。比起西方人的信仰和哲学来，中国古人的哲学和信仰是兼收并蓄的，既欣赏道家的超脱出世寄情山水，又推崇佛教的四大皆空明心见性。在国外，四大宗教的信徒彼此敌视，为维护自己的理论争破了头，而在中国，和尚和道士可以一起云游四方，谈笑风生地做朋友，盘桓在一起说古论今、谈天说地。
宝玉一生执着于情，执着于爱，执着于当前的欢乐，但他的心里始终有一抹灰色的底子，这一抹灰色底子，让他时常迷惘和悲伤，让他有时会跳脱出当前的热闹和繁华，以一种悲天悯人的情怀注视眼前的红男绿女，芸芸众生。
人生如梦。宝玉跟了一僧一道决绝而去，不管是为僧还是为道，或是坐地飞升，继续回天上做他的神瑛侍者，总之，他的尘缘已了。纵是内心有许多牵挂和不舍，也只能一狠心一跺脚，转身离去，消失在茫茫的远方。
人生自是有情痴，此恨不关风与月。都言宝玉痴和傻，谁解其人心中味？
写至这里，不觉有落泪的冲动。为宝玉和黛玉的未了情，为我们人生的虚妄，为我们不可控的命运，为我们每个人都终将走向的死亡。
