城东有一位跟佛同一天出生老妇不想见佛，每次看到佛走过来就回避。虽然这样，但是回头环顾，哪里都是佛。便用手捂脸，以至于十指上，手掌中也都是佛。雪窦显禅师说：“虽然她是个老妇，但是还有丈夫的样子。既然知道回避困难，难免忍气吞声。若现在不想见佛，便同意你，千万别用手捂脸，为什么？若还能看到的话，便到雪窦门下，我将教你老婆禅。”
文殊到了诸佛待的地方，等诸佛都各自回去后，还有一个在佛旁打坐而进入三昧的女子静坐依然。文殊对佛说：“为何此女能靠近佛，而我却不能？”佛告诉文殊：“你只需从三昧中叫醒此女，自己问便是。”文殊围着女子绕了三圈，弹一下指，然后托女子到梵天，用尽神力也不能使女子出定。世尊说：“即使有百千万文殊，也不能使此女出定。在下方经过四十二个恒沙国土，有个罔明菩萨，能使此女出定。”刹那间，罔明大士从地涌出，向世尊行礼，世尊让罔明菩萨叫此女出定，罔明走到女子面前，刚一弹指，女子便出定了。五云逢说：“不但文殊不能使女子出定，只怕如来也不能使女子出定，只依老师所教，怎能有自己的理解？” 翠岩真好问僧人们说:“文殊是七佛之师，为什么不能使女子出定？罔明从下方来，为什么却能使女子出定？”没有人能回答，唯独英劭武在他发问时，用手掐了他膝盖然后离开了。翠岩真好笑着说：“卖勺子筷子，客人不在。” 洪觉范说：“佛教有女子出定的因缘，寺院里讨论的很多，若不能体悟明白，亲眼见了也不能理解。”大愚守芝禅师问僧众们说：“文殊是七佛之师，为什么不能使女子出定？罔明菩萨从下方来，但是弹指一声便能使女子出定？”没人回答。于是自己回答说：“僧投寺里宿，贼打不防家。”我钟爱此话，为此作了一首偈子说：“出定只消弹指，佛法岂用工夫。我今要用便用，不管罔明文殊。”云庵和尚看到后，第二天升座说法道：“文殊和罔明所证得的还有优劣么？若说没有，为什么文殊不能使女子出定？就像现在的修行人击打法鼓，大众都走到各自座前，这与罔明使女子出定，是相同还是有所区别？”又过了很久说：“不生起最初断除烦恼的智慧，想认识佛性之理，需要特定的时间及因缘。大众总是祖师门下客，参禅的贤士试着仔细参参看，若能参悟，便得解脱安乐，出家之事就完成了，世俗尘劳不用闲观。”喝了一声，便走下座去。云庵也有偈颂说：“佛性天真事，谁云别有师。罔明弹指处，女子出禅时。不费纤毫力，何曾动所思。众生总平等，日用自多疑。” 妙喜禅师说：“讨论古人公案有一种称呼叫针线功夫，又称作郎君子弟禅。”禅如讨论女子出定公案说：“文殊是七佛之师，为什么不能使女子出定？”回答说：“文殊与女子无缘。”“罔明是初地菩萨，为什么却能使女子出定？”回答说：“与女子有缘。”接着说道：“冤有头，债有主。”又讨论道：“文殊不应该有心，所以不能使女子出定。罔明无心，所以能使女子出定。”接着说道：“有心用处还成错，无意求时却宛然。”又讨论道：“文殊为什么不能使女子出定？”因为“杓柄在女子手里。”“罔明为什么能使女子出定？”因为：“如虫御木（如虫御木,偶尔成文：如虫子在木头上打洞，无意间虫洞组成了文字图案）。”又说：“因风吹火。”又说：“怎奈女子何？”理解错误的人甚至做女子入定式、出定式，推一推，弹一下指，哭苍天数声，伏在地上恭敬的祭祀，拂袖之类，冷静来看，羞愧致死。妙喜禅师有偈颂说：“出得出不得，是定非正定。罔明与文殊，丧却穷性命。” 圆悟克勤禅师有偈颂说：“大定等虚空，廓然谁辨的。女子与瞿昙，据令何条直。师子奋迅兮摇荡乾坤，象王回旋兮不资余力。孰胜孰负？谁出谁入？雨散云收，青天白日。君不见，马驹踏杀天下人，临济未是白拈贼。” 尼妙总禅师有偈颂说：“金不博金，水不洗水。两既不成，一何有尔。罔明文殊，靴里弄指。” 天衣怀禅师有偈颂说：“文殊托上梵天，罔明轻轻弹指。女子黄面瞿昙，看他一倒一起。” 宝峰惟照禅师有偈颂说：“拂拭瑶琴月下弹，调高雪曲和应难。五候费尽平生志，从此诗书懒更看。” 石门元易禅师有偈颂说：“坐拥群峰覆白云，莺啼深谷不知春。岩前花雨纷纷落，午梦初回识故人。” 佛灯珣禅师有偈颂说：“瞿昙身心如泥，女子肝肠似铁。文殊贪寻锅子，罔明由来着楔。历观大地众生，不解闭门作活。不动干戈建太平，雨过青山如黛泼。” 佛照德光禅师有偈颂说：“一亩之地，三蛇九鼠。仔细看来，是何面嘴？”
殃崛摩罗持钵到一位长者门前化缘，正好遇上这家妇人难产，长者说：“佛弟子，你超凡脱俗，应该有什么办法能免难产？”殃崛摩罗回复长者说：“我刚入道，不知此法，等我回去问世尊，回来告知你。”便返回把此事告诉佛。佛对殃崛摩罗说：“你速去告知，自我修贤圣法以来，未曾杀生。”殃崛摩罗奉佛语，急速前往告知，这家妇人听闻，当时便分娩了。径山宗杲禅师云游时，以此因缘，请教湛堂准禅师。湛堂准禅师说：“正爬着我痒处，这话是金矢法，不会如金，会了如失。”径山宗杲禅师说：“难道没有什么方便？”湛堂准禅师说：“我有个方便，只是你不会划地推演。”径山宗杲禅师说：“望和尚慈悲。”湛堂准禅师说：“殃崛摩罗说：‘我刚入道，不知此法，等我回去问世尊。’还没到佛座下，他家生下儿子时会发生什么？佛说：‘自我修贤圣法以来，未曾杀生。’殃崛摩罗带话还没到他家，便已经生下儿子的时候会发生什么？”径山宗杲禅师当时不能理解。等到开悟之后，路过虎丘，读《华严经》到：“菩萨登第七地，证无生法忍。”时说：“佛子，菩萨成就这种境界，当下便入菩萨第八不动地，为深行菩萨难可知无差别。离一切相、一切想、一切执著，无量无边一切声闻、辟支佛所不能及。离诸喧静，寂灭现前。例如一个比丘具足神通，得心自在，下一第便是入灭尽定，一切动心、忆想、分别、全都止息。菩萨摩诃萨便是如此。住不动地，便舍一切功用行，得无功用法，身口意业念都须止息，住于报行。例如有人，梦中见身体掉入大河，是想要渡河、发大勇猛、用方便法的缘故。菩萨也不过，见众生身在四流中，为救度众生，发大勇猛，起大精进，所以到此不动地。既然已经到此境界，一切功用，靡不皆息，二行相行，皆不现前。此菩萨摩诃萨，菩萨心、佛心、菩提心、涅槃心，尚且不现起，何况再起于世间之心。”于是径山宗杲禅师豁然大悟，湛堂准禅师所说方便，忽然现前。他有首偈颂说：“华阴山前百尺井，中有寒泉彻骨冷。谁家美人来照影，不照其余照斜领。”后来径山宗杲禅师经常颂及这段因缘。鼓山圭公也有一首相似的偈颂说：“月里仙娘不画眉，只将云雾作罗衣。不知梦逐青鸾去，犹把花枝盖面归。”
一日世尊见文殊站在门外，便说：“文殊文殊，为何不进门？”文殊说：“我没见到有一法在门外，叫我怎么进门？”报慈遂征说：“是在门内说？抑或是在门外说？”沩山喆代说：“我不如你。”黄龙悟新禅师说：“文殊这么说入得门入不得门，若入得门，冰消瓦解。”
